子女玉帛

子女玉帛【拼音】：zǐ nǚ yù bó解释原指人民与财产。后用以泛指财物、美女。出处《左传·僖工二十三年》：“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君他生焉。”示例于时北海完富，兰利其～，与群盗相应，破其本乡城邑。 ★《旧唐书·薛万彻传》近义词子女金帛反义词语法作宾语、定语；用于书面语

成语“子女玉帛”出自中国古代历史文献，原指人口与财富，后引申为泛指一切珍贵的资源或利益。这一成语最早见于《左传·僖公二十三年》，记载了春秋时期晋国公子重耳（即后来的晋文公）流亡至楚国时，与楚成王的一段对话。楚成王问重耳若返回晋国执政，将如何报答楚国，重耳答道：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属櫜鞬，以与君周旋。”楚成王听后追问具体酬谢，重耳则说：“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也。”其中“子女玉帛”即指男女奴仆和玉器丝帛等财物，反映了当时社会以人口和珍宝为重要财富的观念。

从字义上分析，“子女”在古代常指年轻男女，尤其是作为奴仆或赏赐对象的人口资源，体现了早期社会中劳动力与人口买卖的现实；“玉帛”则指玉器和丝织品，两者皆为珍贵物品，常用于祭祀、朝贡或贵族间的馈赠。因此，“子女玉帛”整体象征着物质与人力资源的集合，是权势与地位的标志。这一成语的出现，深刻反映了春秋时期诸侯国之间以资源争夺为核心的政治经济关系，同时也揭示了古代社会对财富的认知方式——即将人与物并列为可支配的资产。

在后世使用中，“子女玉帛”逐渐演变为一个综合性词汇，用以代指所有贵重之物或利益追求的目标。例如，在历史叙述中，常用来形容统治者对资源的贪婪或战争中的掠夺对象。如《旧唐书》中提及军阀割据时，便用“竞逐子女玉帛”来描绘争夺之状。这一成语的沿用，不仅保留了其原始的物质含义，还增添了权力角逐与人性欲望的隐喻色彩，成为批评奢靡之风或讽喻功利行为的常用表达。

在文化意义上，“子女玉帛”反映了中国古代社会结构的特点：一方面，人口作为生产要素被物化，是社会经济发展的基础；另一方面，玉帛作为礼制与身份的象征，承载着深厚的文化内涵。玉器在古代中国具有宗教、政治和审美多重价值，丝帛则是贸易与礼仪的重要载体。因此，这一成语不仅是经济概念的体现，也渗透着礼制文化与等级观念。它提醒人们，在历史长河中，对财富与资源的掌控往往关联着兴衰荣辱，而其背后的伦理问题——如对人的物化——亦值得深思。

今天，成语“子女玉帛”虽不常用于日常口语，但在文学、历史研究或特定语境中仍有其价值。它可作为了解古代社会经济的窗口，亦能引发对资源分配与人性欲望的反思。通过这一成语，我们不仅能窥见春秋时期的政治交锋，还能体会到中华文化中对“财富”概念的复杂认知——既包括有形之物，亦涵盖无形之力。在现代语境下，它或许可被引申为对过度物质追求的警醒，提醒人们在利益面前保持理性与人文关怀。