士为知己者死

士为知己者死【拼音】：shì wèi zhī jǐ zhě sǐ解释知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。出处《战国策·赵策一》：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”示例清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第42回：“岂不闻‘～’？又岂不闻‘国士遇我，国士报之’？”近义词士死知己反义词语法作宾语、定语；用于处事

“士为知己者死”是中国古代一句流传甚广的成语，其核心内涵是：有学识、有节操、重信义的士人，愿意为了赏识和信任自己的知己而献出生命。这句成语高度概括了中国传统文化中一种极为崇高的人际关系和道德准则，它将“士”的人格尊严、忠义精神与“知己”的深刻理解、诚挚信任紧密联系在一起，展现了一种超越功利、甚至超越生死的道义追求。

这句成语的典故最早可追溯至春秋战国时期，一般认为其直接出处与两位著名人物有关。其一见于《战国策·赵策一》中豫让的故事。豫让是晋国智伯的家臣，深受智伯的尊宠与赏识。后智伯被赵襄子所灭，豫让立志为主复仇，多次行刺赵襄子未果。被捕后，赵襄子问他为何执着于为已故的智伯复仇，而不为之前侍奉过的范氏、中行氏报仇。豫让答曰：“范、中行氏众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”最终自刎而死。其“国士遇之，国士报之”的精神，正是“士为知己者死”的生动写照。其二，在司马迁的《史记·刺客列传》中，多位刺客如专诸、聂政、荆轲等人的行为，虽背景各异，但都不同程度地体现了为知己者赴汤蹈火、不惜性命的精神内核，使得这一观念更加深入人心。

成语中的“士”并非泛指普通读书人，而是特指当时社会中的一个重要阶层。他们通常具备一定的才能、学识和道德修养，讲究信义与气节。“知己”则远超一般的朋友或主从关系，特指那些真正理解自己价值、尊重自己人格、给予自己高度信任和重用的人。这种关系建立在相互深刻理解和精神共鸣的基础之上，而非简单的利益交换。因此，“士为知己者死”所强调的，是士人出于对这份知遇之恩的感念和对自身承诺的坚守，所做出的极端忠贞的回报。它凸显了“义”的价值高于个体生命，人格的完整与承诺的兑现被视为至高无上。

“士为知己者死”的思想对后世产生了极为深远的影响。它塑造了中国古代社会忠义文化的一个重要侧面，在文学作品中尤为常见。从《三国演义》中关羽的“千里走单骑”（其忠义对象虽为结义兄长，但内核相通），到后世无数歌颂侠客、忠臣的故事，都能看到这一精神的影子。它鼓励了人际交往中的诚信、感恩与肝胆相照，成为衡量一个人品德是否高尚的重要标尺。然而，这一观念也需辩证看待：其积极意义在于推崇感恩、重诺、坚守道义的美德；但其极端化也可能导致对个人价值的忽视，或成为某种盲目效忠的思想基础。在现代社会，我们更倾向于将其精神内核理解为对真挚情谊的珍视、对信任的回报以及对职责和承诺的恪守，而非字面意义上的牺牲生命。

总之，“士为知己者死”不仅是一句历史成语，更是嵌入中国文化基因的一种伦理观念。它跨越千年，至今仍能引发人们对友情、信任、忠诚与生命价值之间关系的深刻思考。它告诉我们，真正的理解和信任拥有无比沉重的分量，足以激发人最崇高的情感与最极致的奉献。在当今时代，汲取其重信守诺、珍视知遇的核心精神，摒弃其可能包含的封建盲从色彩，对于构建诚信、和谐的人际关系与社会氛围，依然具有积极的启示意义。