出奴入主

出奴入主【拼音】：chū nú rù zhǔ解释指挟门户成见。出处唐·韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入於杨，则入於墨，不入於老，则入於佛；入於彼，必出於此，入者主之，出者奴之。”示例乐府至有明而丛杂，～，三百年来，迄无定论。 ★清·冯班《钝吟杂录》近义词反义词语法作宾语、定语；用于人的观点

“出奴入主”是一个较为生僻的汉语成语，其现代使用频率不高，但在特定的文史讨论中仍具意义。该成语的构成与内涵，与中国古代学术思想史上的激烈论争，特别是唐宋时期儒家内部的学派门户之见密切相关。它形象地描绘了人们在学术或立场上排斥异己、尊奉本派的狭隘心态，是一种对学术门户之见和思想偏执的尖锐批判。

从字面意思上看，“出奴入主”由“出奴”与“入主”两个动宾结构组成。“出”意为斥逐、排斥，“入”意为接纳、尊奉。“奴”与“主”在此处并非指具体的奴隶与主人，而是带有强烈褒贬色彩的比喻：“奴”喻指被视为异端、低下、应受驱遣的别派学说或观点；“主”则喻指被奉为正统、高尚、值得尊崇的本派学说或主张。因此，整个成语生动地刻画了这样一种行为模式：将异己学说像奴隶一样驱逐出去，而将自家学说像主人一样迎请进来，奉为至尊。

这一成语的典故根源，可追溯至唐代文学家韩愈及其门人。韩愈力倡儒家道统，排斥佛教与道教，其门人李翱等继承并强化了这一立场。他们在推崇韩愈之学、贬抑其他学派时，态度鲜明，壁垒森严。宋代文豪苏轼在其《韩愈论》中，曾以“其待孔子、孟轲甚尊，其拒杨、墨、佛、老甚严”来概括韩愈一派的学风。后世学者便用“出奴入主”来概括这种严分畛域、唯我独尊的学术态度。它尤其形象地描述了儒家内部不同学派（如程朱理学与陆王心学之间）互相攻讦、党同伐异的历史现象。

“出奴入主”的核心含义在于批评学术文化领域的门户之见和思维僵化。它指责的是一种非理性的、情感先于理性的立场选择：不是基于观点本身的真理性与价值进行客观评判，而是首先根据提出者的派别身份来划界，对“我者”全盘接纳、盲目推崇，对“他者”一概否定、肆意贬损。这种态度阻碍了思想的正常交流、碰撞与发展，容易导致学术研究陷入宗派主义的泥潭，窒息创新活力，滋生不健康的学风。

在更广泛的意义上，“出奴入主”的批判性也适用于社会其他领域。例如，在政治派别、艺术流派、企业文化乃至日常的人际交往中，都可能出现类似现象：固守小圈子的立场，盲目拥护内部观点，敌视和排斥外部不同意见。成语警示人们，无论是追求学问还是处理事务，都应避免陷入这种偏狭的二元对立思维，而应保持开放、理性、兼听则明的态度，尊重差异，在对话与辨析中寻求真知与进步。

综上所述，“出奴入主”是一个富含历史底蕴与批判精神的成语。它虽然源自古代学术论争的语境，但其揭示的关于摒弃门户之见、倡导开放理性思维的深刻道理，对于今日的学术研究、文化交流乃至社会公共讨论，依然具有重要的警醒与借鉴价值。理解这个成语，有助于我们反思自身可能存在的偏见，培养更加宽容和理智的对话姿态。