以意逆志

以意逆志【拼音】：yǐ yì nì zhì解释意：意图；逆：猜度；志：心思。用自己的想法去揣度别人的心思。出处《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”示例～，是以己之意迎受诗人之志而加以钩考。 ★朱自清《诗言志辨·比兴》近义词以己度人反义词语法作谓语、定语；同“以己度人”

“以意逆志”是中国古代文学批评中的一个重要术语和理论方法，源于《孟子·万章上》。孟子在回答弟子咸丘蒙关于如何理解《诗经》中诗句的问题时，提出了这一观点：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”这段话的意思是，解说《诗经》的人，不应拘泥于个别文字而误解词句的含义，也不应拘泥于词句表面而误解诗人的本意；而是应当用自己的心意去揣度、迎合作者的志趣和意图，这样才能真正把握作品的精神内核。

这一理论的核心在于强调读者在解读文本时，需要超越语言形式的局限，深入探求作者创作时的思想情感和时代背景。孟子认为，文学作品，尤其是像《诗经》这样蕴含深厚历史与情感的作品，其表层文字可能因时代变迁或表达方式而产生隔阂，若仅从字面理解，容易产生误会。例如，《诗经》中许多诗篇运用比兴、隐喻等手法，若“以文害辞”或“以辞害志”，就可能曲解原意。因此，“以意逆志”倡导一种整体性、同情性的解读方式，要求读者发挥主观能动性，以自己的心智去体验、追溯作者的创作动机，实现跨越时空的精神对话。

“以意逆志”理论在中国文学批评史上具有深远影响。它打破了僵化的文本解读模式，为后世文学鉴赏提供了方法论指导。汉代儒者如赵岐在注解《孟子》时，进一步阐发此说，强调“以己之意逆诗人之志”，即通过读者自身的情感经验去理解作品。这一观点也启发了后来“知人论世”等理论的发展，即结合作者生平和时代环境来解读作品，使“以意逆志”更加系统化。值得注意的是，孟子的“意”并非指读者随意臆测，而是建立在理性思考和共情基础上的合理推断，旨在还原作者本意，而非过度诠释。

然而，“以意逆志”在实践中也面临一定争议。由于读者主观意识的介入，不同人可能对同一作品产生相异的理解，甚至可能偏离作者原意。例如，宋代朱熹在《诗集传》中解读《诗经》时，虽借鉴此法，但其理学立场也影响了判断。这引发了对解读客观性的思考：如何在尊重文本的前提下，平衡作者意图与读者体验？尽管如此，这一理论的价值在于它突出了文学解读的动态性和人文关怀，强调文学不仅是语言艺术，更是心灵交流的媒介。

总体而言，“以意逆志”作为中国传统文论的重要基石，体现了古人对于文学理解的深刻智慧。它鼓励读者以开放心态与作品互动，在追溯作者志趣的过程中，丰富自身的审美体验。这一思想至今仍对文学研究、教育和创作产生着积极影响，提醒我们在面对经典或任何文本时，既要细致分析，又需心怀共情，以求得精神上的真正领悟。在当今多元解读的语境下，“以意逆志”所倡导的主客交融的解读方式，依然具有重要的借鉴意义。