节用爱人

节用爱人【拼音】：jié yòng ài rén解释节约用度，爱护百姓。出处唐·高郢《谏造章敬寺书》：“陛下若节用爱人，当与夏后齐驾，何必劳人动众，而踵梁武之遗风乎？”示例近义词节用厚生反义词语法作宾语、定语；用于书面语

“节用爱人”这一成语，源自中国古代儒家思想，是治国理政与个人修养的重要理念。它由“节用”与“爱人”两个核心概念组成，分别出自《论语》等经典。“节用”一词，最早可见于《论语·学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这里，孔子明确将“节用”与“爱人”并列，作为治理一个诸侯国的基本原则。而“爱人”更是儒家仁学思想的核心体现，即泛爱众，博施于民。因此，“节用爱人”并非简单的节俭与慈爱，而是蕴含着深刻政治哲学与伦理要求的完整理念。

“节用”的内涵远超出日常生活的节俭节约。在政治层面，它要求统治者节制政府的开支与用度，减轻赋税，避免劳民伤财的奢侈工程，从而珍惜民力与自然资源。这体现了一种可持续的治理智慧，即认识到社会的财富源于民众的生产，政府的过度消耗最终将损耗国本。孔子及后世儒家反对横征暴敛，主张“薄税敛”，其思想根源正是“节用”。因此，“节用”是“爱人”的物质前提与具体实践，没有对资源的珍惜与善用，所谓的爱民便可能流于空谈。

“爱人”则是这一成语的价值归宿与精神核心。儒家的“爱人”，并非无差别的兼爱，而是由亲及疏、推己及人的有层次的爱，即“仁者爱人”。在治国语境下，“爱人”具体表现为关心百姓疾苦，保障民生，教化民众，使其安居乐业。它要求统治者以仁德之心对待子民，将其视为治国之本。孟子进一步发展此思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主张。因此，“爱人”是政治合法性的道德基石，而“节用”则是实现“爱人”目标的关键经济手段。

“节用”与“爱人”二者相辅相成，构成一个有机整体。“节用”是手段，是基础，通过节制上位者的欲望与耗费，才能积聚财力与资源，从而有能力和条件去实施“爱人”的政举，如赈济灾荒、兴办教育、养护鳏寡孤独等。反之，真正心怀“爱人”之念的统治者，也自然会体察民生艰难，主动选择“节用”的生活方式与政策取向。若只讲“爱人”而不“节用”，则易陷入财政枯竭，爱民之举难以为继；若只讲“节用”而不“爱人”，则节俭可能异化为吝啬与刻薄，失去仁政的温度。唯有两者结合，方能实现国泰民安。

这一成语在历史上影响深远，成为评价统治者是否施行仁政的重要标准。许多被誉为明君的帝王，如汉文帝、唐太宗等，都在一定程度上践行了“节用爱人”的理念，注重俭朴，关心民瘼，从而开创了治世。同时，它也成为士大夫修身律己的准则，提醒为政者常怀敬畏与仁爱之心。时至今日，“节用爱人”的思想依然具有现实意义。它倡导的珍惜资源、反对铺张浪费的精神，与可持续发展理念相通；其以民为本、关爱民众的核心，亦是现代社会治理应秉持的价值取向。它超越了时代，成为中国传统文化中一笔关于治国智慧与道德理想的宝贵遗产。