正始之音

正始之音【拼音】：zhèng shǐ zhī yīn解释①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下。②指纯正的乐声。出处《晋书·卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音。”示例～其若何，朱弦疏越清庙歌。一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多。融融曳曳召元气，听之不觉心平和。（唐·白居易《五弦弹》诗）近义词反义词语法作主语、宾语；用于书面语

“正始之音”是中国古代文化史上的一个重要成语，其字面含义指魏晋时期正始年间（公元240—249年，魏齐王曹芳的年号）所兴起的清谈玄学之风及其所代表的学术思想与文学艺术成就。这一成语不仅指向特定历史阶段的文化现象，更被引申为形容高雅纯正、具有典范意义的言论、艺术或学术风气，常用来赞誉那些承续传统精髓、格调高尚的文化表达。

从历史背景看，正始时期处于曹魏政权晚期，政治动荡、社会矛盾加剧，儒家经学的一统地位逐渐松动。以何晏、王弼为代表的士人群体，转而探讨《老子》《庄子》《周易》等玄远哲思，开创了“魏晋玄学”的先声。他们通过清谈辩论，探究本体论、名教与自然之关系等命题，形成了独具特色的思想潮流。因此，“正始之音”首先指代这一时期在哲学思想上突破汉代窠臼、追求形上智慧的学术新风，其核心精神是思辨的自由与理性的深化。

在文学艺术领域，“正始之音”亦体现为诗歌创作的转变。以“竹林七贤”中的阮籍、嵇康等人为代表的正始文人，将玄学思想融入诗文，作品往往寄托对现实的忧愤与对超脱境界的向往。阮籍的《咏怀诗》、嵇康的《幽愤诗》等，以隐晦曲折的笔法抒发个人情志，风格深沉隽永，开创了五言诗的新境界。他们的创作不仅丰富了文学的内蕴，更奠定了后世文人诗注重个性与哲理的传统，故文学史上常将“正始之音”视为继建安风骨之后又一个重要文学阶段。

此外，“正始之音”在音乐、书法等艺术门类中也有回响。魏晋士人视琴乐为寄托心性的载体，嵇康的《琴赋》及其临刑前弹奏《广陵散》的典故，皆成为精神自由的象征；书法上钟繇、卫夫人等人的楷书萌芽，亦折射出该时期艺术追求内在气韵的趋向。这些领域共同构筑了一种崇尚自然、注重神韵的文化品格，使“正始之音”超越了具体时代，成为高雅文化的代名词。

综上所述，“正始之音”作为成语，其内涵涵盖哲学、文学与艺术等多个层面。它既特指魏晋玄学兴起时期的思想文化潮流，又泛指一切纯正典雅、具有深远影响力的文化典范。这一概念在后世常被文人援引，用以标举正统或批判流俗，体现了中国文化中对精神传承与审美格调的持久追求。透过“正始之音”，我们得以窥见一个时代如何在动荡中孕育出超越性的思想与艺术，并为后世留下不朽的精神遗产。