贫贱骄人

贫贱骄人【拼音】：pín jiàn jiāo rén解释身处贫贱，但很自豪。指贫贱的人蔑视权贵。出处《史记·魏世家》：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”示例还有一班不长进的，并没有人赏识过他，也学着他去瞎狂，说什么“～”。 ★清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十二回近义词反义词富贵骄人语法作谓语、补语；指对富贵权势持轻蔑鄙视态度成语故事战国时期，魏文侯攻占中山国，派太子击去驻守。太子击在路上碰见了文侯的老师田子方就上前打招呼，田子方不予理睬。太子击问他是富贵还是贫贱值得骄傲，田子方认为贫贱应该骄傲，诸侯骄傲就失国，贫贱之士的意见不被采纳还可以到别国去

成语“贫贱骄人”意指身处贫困低微的境遇，却依然保持傲骨与尊严，不向权贵或富贵者屈膝逢迎。这一成语蕴含着中国传统文化中对人格独立与精神气节的推崇，强调物质条件的匮乏并不能决定一个人的价值高低，真正的高贵源于内心的坚守与自信。它常被用来形容那些在逆境中不失风骨、坚守原则的志士仁人。

该成语的典故可追溯至战国时期，据《史记·魏世家》记载，魏国贵族田子方与太子击相遇，太子击因田子方未向自己行礼而质问，田子方坦然回应：“贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君骄人则失其国，大夫骄人则失其家。夫贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱屣然，奈何其同之哉！”这番话语揭示了贫贱者因无所羁绊而能保持傲然姿态，反观富贵者却易因权势所累而丧失本心。这一故事生动诠释了“贫贱骄人”的精神内核——真正的自由与尊严往往源于对物质依赖的超越。

从思想渊源来看，“贫贱骄人”与儒家“安贫乐道”、道家“清静无为”的理念有相通之处。孔子曾赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，正是对精神富足超越物质困顿的肯定。而庄子笔下“曳尾于涂中”的寓言，亦体现了对权贵羁绊的疏离与对精神自由的追求。这种文化传统塑造了中国文人“不为五斗米折腰”的气节，成为士人阶层在政治沉浮中保持人格独立的重要精神资源。

在历史长河中，“贫贱骄人”的典范屡见不鲜。东晋陶渊明辞官归隐，“采菊东篱下”的淡泊中蕴含对官场污浊的傲然蔑视；唐代李白“安能摧眉折腰事权贵”的呐喊，更是将这种精神推向浪漫主义的高峰。直至近代，朱自清宁肯饿死不领美国救济粮，鲁迅以笔为刃直面黑暗，皆可视为这一精神在新时代的延续。这些例证表明，“贫贱骄人”并非孤芳自赏的傲慢，而是基于道义与良知的价值选择。

然而，对这一成语的理解也需避免极端化。真正的“贫贱骄人”应与盲目自大、愤世嫉俗划清界限，其核心在于内在修养与外在言行的和谐统一。它既不是对贫困的美化，也不是对富贵的简单排斥，而是强调在任何境遇中都要保持人格的完整与思想的独立。在物质主义盛行的当代社会，这一成语提醒我们：生命的尊严不应被财富多寡所定义，精神的高度往往在逆境中愈发彰显。

综上所述，“贫贱骄人”作为承载着深厚文化内涵的成语，不仅记录了历史人物的风骨故事，更凝练了一种超越时代的人生智慧。它倡导的是一种不为外物所役的精神境界，鼓励人们在任何处境中都坚守内心准则，以从容态度面对世事变幻。这种精神气质至今仍具有深刻的启示意义，值得在当代社会的价值建构中予以继承与发扬。