不德而功

不德而功【拼音】：bù dé ér gōng解释不：无；德：德行，才能。没有才能却受到奖赏。出处《左传·襄公二十三年》：“不德而有功。”示例近义词反义词语法

“不德而功”并非一个广泛流传的经典成语，在权威的成语辞典中通常未见收录。从字面结构上看，它由“不德”与“功”两部分构成，形成了一个看似矛盾或具有深刻反思意味的短语。因此，对其内涵的理解，需要基于对构成词汇的传统释义进行剖析，并置于特定的语境中加以探讨。

“德”在中国传统文化中，尤其是儒家思想体系里，占据核心地位。它指高尚的品德、内在的修养、合乎道义的行为，是人格完善的体现，也是治理天下的根本原则。孔子强调“为政以德”，《大学》开篇即言“明明德”，皆说明了“德”的基础性与先导性。“功”则指功业、成就、效果，是外在的、可见的业绩或成果。在传统价值序列中，“德”通常被视为“功”的前提与根基，有德者方能有持久、正当之功，所谓“立德、立功、立言”三不朽，“立德”居首。

因此，“不德而功”的字面意思可以理解为：缺乏高尚品德或不行德政，却取得了（某种）功业或成就。这一表述并非褒奖，而是带着强烈的批判与警示色彩。它可能指向几种情况：其一，指所取得的“功”是通过不正当、不道德的手段达成的，虽有其效，但根基不正，难以持久，甚至遗患无穷；其二，指仅追求外在事功而忽视内在德性修养，本末倒置，即使暂时成功，人格或事业的根基也不稳固；其三，在历史评价中，用于描述某些历史人物或事件，其功绩客观存在，但行事手段或个人品德有亏，引发后世对其功过是非的复杂评判。

这一短语的思想根源，可追溯至先秦诸子对“德”与“力”、“王”与“霸”的辩论。儒家重德治、王化，认为凭道德教化赢得民心方为根本；法家等则更重实力与功效。孟子严厉区分“以德行仁者王”与“以力假仁者霸”。“不德而功”在某种意义上接近对“霸”术的形容——凭借强力、权谋达成目标，虽有效果，但非以德服人，故在儒家价值观中地位较低。它警示人们，尤其是执政者，若只追求功利结果而忽视道德原则，最终可能导致成功无法维系，或本身的性质发生异化。

在当代语境下，“不德而功”仍具有深刻的现实警示意义。它提醒社会，无论是个人发展、企业经营还是国家治理，都不能仅仅以结果论英雄，片面追求经济效益、业绩指标等“功”，而必须将诚信、公平、责任、仁爱等“德”的维度作为基石。没有道德约束的“成功”，可能是短视的、危险的，甚至会对社会价值造成侵蚀。真正的、可持续的功业，必然建立在坚实的道德基础之上。

综上所述，“不德而功”作为一个短语，凝结了中国传统文化中对道德与事功关系的深刻思考。它强调“德”对于“功”的优先性与统领性，批判那种脱离道德规范去追求功利的行为模式。虽然它不是严格意义上的成语，但其蕴含的哲理，对于反思何为真正的成就与成功，至今仍具有重要的价值。