万物皆备于我

万物皆备于我【拼音】：wàn wù jiē bèi yú wǒ解释于：表示被动。万事万物都为我所具备。指世上的一切完全为我所有。出处《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”示例近义词反义词语法

“万物皆备于我”是中国古代哲学中一个深邃且影响深远的重要命题，其思想内核主要源于儒家经典《孟子》。《孟子·尽心上》有言：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”此句并非指世间所有具体事物都物理地存在于“我”之中，而是一种高度精神化、道德化的哲学阐述。它强调的是，人通过内向的自省与修养，能够体认到自身本心已具足成就道德人格与理解世界秩序的一切根本依据和潜能。这里的“万物”，主要指涉的是仁义礼智等普遍的道德原则与天理；而“备于我”，则意指这些原则并非外在于人心的规范，而是人生而固有的“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心的自然发端与扩充。

这一命题的提出，与孟子的“性善论”紧密相连，构成了其心性哲学的核心支柱。孟子认为，人的本性是善良的，道德的可能性内在于每个人的心中，如同人有四肢一样自然。因此，追求道德完善与人生意义，无需向外苦苦寻觅，关键在于“反求诸己”，即向内探求、存养并扩充这份与生俱来的善端。当人通过真诚无妄的自我反思（“反身而诚”），充分唤醒并践行内心的仁、义、礼、智时，便能达到与天地万物之理相贯通的精神境界，从而获得无与伦比的道德愉悦与心灵自由（“乐莫大焉”）。这是一种将外在宇宙秩序内在化、主体化的思维方式。

“万物皆备于我”的思想，对后世儒学，特别是宋明理学的心学一脉，产生了决定性影响。宋代理学家如程颢、陆九渊，明代大儒王阳明，都深受其启迪并进一步发展。陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王阳明倡导“心外无物，心外无理”，这些命题都可以视为对孟子“万物皆备于我”思想的深化与体系化。他们共同强调，心是道德与价值的终极源泉，认识世界与践行道德的根基在于唤醒内在的良知本体。这一思路极大地高扬了人的道德主体性与精神自觉，为中国哲学的主体性哲学奠定了坚实基础。

然而，这一命题也常被从不同角度进行解读，甚至可能产生误解。一种常见的误解是将其视为主观唯心主义的极端表达，认为它否定客观世界的独立存在。实际上，在孟子和后续心学家的语境中，它主要是一个伦理学和修养论的命题，关注的是道德价值的根源与实现路径，而非对物质世界存在与否的物理学判断。它旨在揭示：人若要理解世界的意义、实现生命的价值，其根本资源不在外而在内。这种内向超越的路径，塑造了中国传统文化中注重心性修养、反观内省的特质。

综上所述，“万物皆备于我”不仅是一个古老的成语，更是一个浓缩了儒家心性论精髓的哲学命题。它穿越千年，持续启迪着人们去发掘内在的良知与力量，强调通过自我修养实现与天地参的人生境界。这一思想至今仍对思考人的主体性、道德自律以及人与世界的关系，具有重要的参考价值。