郑卫桑间

郑卫桑间【拼音】：zhèng wèi sāng jiān解释郑卫：春秋时郑、卫二国；桑间：在濮水之上。指亡国之音。出处《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣，桑间濮上之音，亡国之音也。”示例～，韶虞武象者，羿国之乐也。 ★秦·李斯《上书秦始皇》近义词靡靡之音反义词语法作宾语、定语；用于书面语

成语“《郑卫桑间》”是中国古代文学与音乐批评中的一个重要典故，其内涵丰富且具有鲜明的文化指向。这一成语源自《礼记·乐记》与《诗经》的编订传统，通常用以指代春秋时期郑国和卫国的民间音乐与诗歌，后引申为那些被视为淫靡、轻浮、不合礼制的文艺作品。从字面来看，“郑卫”指郑国和卫国，两国地处中原，商业繁荣，民风开放；“桑间”则指桑林之间，是当时男女聚会歌唱、表达情感的场所。因此，“《郑卫桑间》”合起来，最初指的是流行于郑卫地区、以爱情为主题的民间歌谣，后来逐渐被儒家正统文化赋予贬义色彩。

这一成语的形成与周代礼乐制度的演变密切相关。西周时期，礼乐被视为维护社会秩序的重要手段，而《诗经》中的“风”部分本收录了各地民歌，其中“郑风”“卫风”便包含多首描写男女情爱的诗篇。随着周王室衰微，礼崩乐坏，儒家学者出于维护伦理纲常的需要，开始批判郑卫之音，认为其内容放荡、节奏靡曼，容易使人沉溺情感、丧失心志。例如孔子在《论语》中曾言“放郑声，远佞人”，将郑声与佞人并列，强调其对道德修养的危害。这种观点在后世儒家的不断强化下，使“《郑卫桑间》”成为低俗文艺的代名词。

从文艺发展的角度看，“《郑卫桑间》”实际上反映了古代民间文学的活力与真实情感。郑卫民歌多以朴素语言描绘爱情、劳动与生活，具有强烈的现实主义和人文气息，如《诗经·郑风》中的《子衿》《溱洧》等篇，生动展现了男女相悦的场景。然而，在强调“文以载道”的封建社会中，这类作品因不符合“思无邪”的标准而受到排斥。汉代《毛诗序》更直接将郑卫之音与“乱世之音”相联系，认为其反映了国家衰败的征兆。这种评价固然有政治教化的考量，但也体现出古代文艺批评中内容与形式、雅与俗之间的深刻矛盾。

“《郑卫桑间》”的贬义化过程，还映射出中国古代文化中雅俗对立的观念。自秦汉以降，士大夫阶层常以“雅乐”为正统，视民间新兴音乐为“俗乐”，而郑卫之音正是俗乐的代表。这种区分不仅关乎艺术风格，更涉及阶级身份与文化权力。例如《汉书·礼乐志》中批评“郑声尤甚”，认为其“奢淫躁竞”，不符合宫廷礼乐的庄重规范。然而，有趣的是，尽管官方屡加抵制，郑卫之音在民间始终广为流传，甚至在上层社会也暗受欢迎，说明其艺术生命力并未因道德批判而消减。

时至今日，成语“《郑卫桑间》”的用法已趋于历史化，多出现在文史讨论中，用以形容那些内容香艳、格调不高的文艺作品。回顾这一成语的源流，我们不仅能看到古代音乐与诗歌的发展片段，也能窥见儒家文艺观对社会审美的深远影响。它提醒我们，文艺评价往往承载着特定时代的价值观，而所谓“雅俗”之辨，有时亦是文化权力话语的体现。从更广阔的视角看，“《郑卫桑间》”所代表的民间声音，恰恰是中国古代文学多元面貌中不可或缺的一环，其情感的真挚与形式的活泼，仍为后世所珍视。