守财虏

守财虏【拼音】：shǒu cái lǔ解释有钱财而吝啬的人。同“守钱虏 ”。出处明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷三十八：“我何苦空积攒着做守财虏，倒与他们受用！”示例凡人无钱气不扬，到得多财，却也为累。若土著之民，富有资财，先得了一个～的名头，又免不得个有司着想，亲友妒嫉。 ★清·褚人获《隋唐演义》第十二回近义词反义词语法

成语“守财虏”，亦常写作“守钱虏”或“守财奴”，是一个极具贬义色彩的词汇，专门用来形容那些极度吝啬、视财如命的人。其核心含义是指一个人像看守俘虏一样看守着自己的钱财，只知聚敛财富，却丝毫舍不得花费，无论是用于改善自身生活、接济他人，还是从事有意义的事业。这个成语形象地勾勒出一个被金钱所奴役、精神贫瘠的悭吝者形象，其财富观已严重扭曲，人生的意义完全异化为对货币本身的囤积。

该成语的典故源远流长，可追溯至东汉时期。南朝宋范晔所著《后汉书·马援传》中记载，东汉名将马援在教导子侄时，曾以当时的名士杜季良作为反面教材。马援认为，杜季良虽豪侠好义，但行事不够谨慎，容易招祸。他进而感叹道：“凡人为贵，当使可贱，如卿等欲不可复贱，居高坚自持，勉思鄙言。”并引用当时的俗语说：“杜季良‘豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐’，而‘其父（或作“其先”）为吏，人皆谓之守钱虏’。” 这里提到的“守钱虏”即指杜季良的父亲（或先人）为官时极为吝啬贪财。这是该词在史籍中的早期记载，生动反映了当时社会对这类贪婪守财行为的鄙夷。

从文化内涵与社会批判的角度看，“守财虏”远远超出了对个人节俭美德的描述，它揭示的是一种病态的财富观与人生状态。在中国传统伦理中，固然崇尚勤俭节约，反对奢靡浪费，但同时也强调“义利之辨”，主张财富应取之有道、用之有度。儒家思想推崇“达则兼济天下”，认为财富应服务于更崇高的社会与家庭责任。而“守财虏”则完全走向了反面：他们将金钱本身当作终极目的，为了积累而积累，甚至牺牲基本的人伦亲情、生活品质与社会道义。他们的人生被物欲所困，精神世界一片荒芜，成为了金钱的奴隶而非主人。因此，这个成语承载着深厚的道德训诫意味，是对贪婪、吝啬与人性异化的尖锐批判。

在文学作品中，“守财虏”的形象被塑造得淋漓尽致，其中最著名的莫过于法国作家巴尔扎克笔下的葛朗台（尽管是西方文学形象，但其本质与“守财虏”完全相通）。在中国古典小说里，《儒林外史》中的严监生临死前因灯盏里点着两根灯草而迟迟不肯咽气，堪称对这一形象的经典刻画。这些形象无不揭示出，极度的吝啬如何扭曲人性，使人变得冷酷、自私、可笑又可悲，最终众叛亲离，在孤独与空虚中结束一生。

时至今日，“守财虏”这一成语依然活跃在我们的语言中，其指涉的对象可能已不再局限于囤积金银的古代地主，而是泛指一切将金钱价值绝对化、奉行极端吝啬哲学、失去生活乐趣与分享精神的现代人。它警示我们，财富是生活的工具，而不应成为人生的枷锁。健康、平衡的财富观，是在保障自身合理需求的基础上，懂得运用财富创造价值、提升生活、关爱他人、回馈社会，从而实现物质与精神的双重丰盈，避免沦为被金钱支配的“虏”。