丰干饶舌

丰干饶舌【拼音】：fēng gān ráo shé解释丰干：唐代高僧，饶舌：多嘴，唠叨。丰干多嘴多舌。指不该说而说或不该管却管别人的事。比喻说的都是废话。出处宋·释道原《景德传灯录》卷二十七：“寒山复执闾丘公手，笑而答曰：‘丰干饶舌。’久而放之。”示例道士踉跄遁走，见者无不鼓掌大笑，谓处置苦辈，宜以此法，孰令其～哉。 ★清·王韬《淞隐漫录·莲贞仙子》近义词反义词语法作宾语、定语；用于口语成语故事唐代僧人丰干原来在天台山国清寺常干舂米等杂活，有人问话，只答“随时”二字，不说别的。后来行化到京城。闾丘胤要到台州作太守，就问台州有何贤达？丰干要他到任记住去拜谒文殊。闾丘胤到任后去国清寺，见到寒山、拾得，二僧笑道：丰干饶舌

“丰干饶舌”是一个源自中国佛教禅宗公案的成语，字面意思为“丰干多嘴”，常用来形容人多言多语、说了不该说的话，或指不必要的插嘴与泄露天机之举。这个成语背后关联着唐代一段富有禅意的传说，涉及三位著名的佛教人物：丰干禅师、寒山与拾得。故事主要记载于《宋高僧传》及禅宗语录中，成为禅宗史上颇具趣味与深意的典故，体现了禅宗“不立文字、直指人心”的宗旨，以及对“言说”本身的反思。

传说唐代天台山国清寺有一位名叫丰干的禅师，他行为奇特，常骑虎出入，被视为有道高僧。当时，国清寺附近有两位贫寒的流浪者，名为寒山与拾得，他们外表邋遢、言行不羁，常被寺僧轻视。唯独丰干看出二人并非凡俗，曾对寺中众人说：“寒山、拾得是文殊、普贤菩萨的化身。”然而，众人并不相信，只将寒山、拾得视为疯癫之人。后来，地方官闾丘胤将赴任台州刺史，途中头痛难忍，偶遇丰干。丰干以水治好了他的病，并在他询问台州有何贤士时，答道：“国清寺的寒山、拾得是菩萨化身，你可前往礼拜。”闾丘胤到任后，立即前往国清寺寻访，寺僧指引他在厨房找到正围火谈笑的寒山、拾得。二人见官员来拜，大笑惊呼：“丰干饶舌！丰干饶舌！”随即奔走出寺，消失于山林之中，从此不复见。

这一声“丰干饶舌”，正是成语的直接来源。寒山与拾得隐居市井，以平凡面目修行，本不愿身份暴露，丰干却点破了他们的真实身份，导致他们不得不离去。在禅宗语境中，这揭示了“不可说”的深意：真理往往超越言语表述，一旦说破，反而可能破坏其自然状态。丰干的“饶舌”虽出于善意，却打破了寒山、拾得的隐修机缘，这也隐喻了语言在传递真理时的局限性。禅宗强调“以心传心”，认为执着于言语名相会妨碍对佛性的直接体悟，丰干之举恰成反例，成为后人警醒的话头。

从文化内涵看，“丰干饶舌”不仅批评了多嘴的行为，更蕴含了道家“知者不言”和禅宗“开口即错”的哲学思想。它提醒人们，在某些情境下，沉默比言语更有智慧，尤其是涉及他人隐私或深奥真理时，冒然点破可能带来不必要的困扰。成语在历代文学作品中常被引用，用以讽刺那些喜欢揭人底细或卖弄见识之人，也用来告诫自身需谨言慎行。同时，故事中寒山、拾得作为菩萨化身却混迹尘世的形象，也体现了大乘佛教“慈悲入世”的精神，强调修行不必拘于形式，而丰干的“饶舌”无意中破坏了这种自然的教化方式。

综上所述，“丰干饶舌”是一个深植于佛教传说与文化哲理的成语。它通过生动的禅宗公案，传递出对言语谨慎的告诫，以及对超越名相之真理的追求。至今，这个成语仍在中文语境中被广泛使用，既作为对多言者的委婉批评，也启发人们对沟通方式与智慧表达的思考。故事中的丰干、寒山、拾得，也因此成为中华文化中象征隐逸、智慧与禅意的独特符号，持续影响着人们对语言与沉默之间平衡的理解。