九世之仇

九世之仇【拼音】：jiǔ shì zhī chóu解释九世：九代，形容历时久远。指久远的深仇。出处《公羊传·庄公四年》：“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”示例～，百年之德，至于今而始报之子孙，即报者亦不知其所以。 ★章炳麟《菌说》近义词不共戴天反义词百年之德语法作宾语；指久远的深仇【成语故事】：春秋时期，诸侯齐国国王齐哀公因为诸侯国纪国国王纪侯向周朝天子进谗言，被周天子处死。齐国的后代国君一直牢记这个仇恨，直到哀公后代的第9位君主齐襄公出兵攻打纪国，并消灭纪国，报了这个九世之仇

“九世之仇”这一成语源自《公羊传·庄公四年》，其典故可追溯至春秋时期齐襄公为祖先复仇的历史事件。据记载，齐国先祖哀公因纪侯进谗言，遭周天子烹杀。此后齐、纪两国结怨，历经九代君主，至齐襄公时终灭纪国，雪洗前耻。这一事件被儒家经典阐释为“虽百世可也”，强调对重大仇恨的铭记与报复的正当性，体现了先秦时期以血亲复仇为基础的宗法伦理观念。

成语的文化内涵深刻反映了古代中国的宗法制度与复仇伦理。在周代宗法社会中，家族仇恨往往被视为集体责任，代代相传。《礼记·曲礼》有言“父之仇，弗与其戴天”，可见复仇不仅是个人行为，更是维护家族荣誉的伦理义务。“九世之仇”将这种义务推向极致，以九代历时两百余年的跨度，凸显了仇恨记忆在宗族传承中的顽强延续。这种观念与当时“忠孝一体”的价值体系紧密相连，复仇行为常被赋予道德正当性。

然而随着时代演进，对这一成语的解读呈现多元面向。汉代公羊学派大力推崇“复九世之仇”的义理，将其与“大一统”思想结合，为政治复仇提供理论依据。如汉武帝讨伐匈奴时，就曾援引此典以证出兵之正义。但儒家内部亦有不同声音，孟子主张“以直报怨”，反对冤冤相报；后世更强调“以德化怨”的王道思想。这种张力反映出中国传统文化对复仇伦理的复杂思考：既肯定惩恶扬善的正义诉求，又警惕仇恨循环的社会危害。

在近现代语境中，“九世之仇”的语义发生重要转变。梁启超在《饮冰室合集》中巧妙化用该典，提出“报九世之仇，雪百年之耻”，将其从家族伦理范畴提升至民族救亡层面，成为激励国人反抗外侮的精神符号。这种创造性转化，使古老成语焕发出新的时代生命力，体现了传统文化资源在现代民族主义建构中的特殊作用。

从语言变迁角度看，“九世之仇”已由特指历史事件，演化为形容深重久远仇恨的固定表达。在使用中多含贬义，常警示人们仇恨的持久性与破坏力。现代社会更倡导“化干戈为玉帛”的和谐理念，使这则成语在现代语境中更多作为历史文化的镜鉴，提醒世人超越仇恨循环，寻求和解共生之道。其跨越千年的语义流变，正是中华文化在传承中不断自我更新的生动例证。