胜残去杀

胜残去杀【拼音】：shèng cán qù shā解释感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。出处春秋·鲁·孔丘《论语·子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”东汉·班固《汉书·李广传》：“夫报忿除害，捐残去杀，朕之所图于将军也。”示例～，上冯宗庙之威。 ★唐·杨炯《唐右将军魏哲神道碑》近义词捐残去杀、去杀胜残反义词语法作宾语、定语；指以德化民英文give up the evil and follow the good

“胜残去杀”是一个源于中国古代典籍的成语，其现代汉语读音为“shèng cán qù shā”。这一成语承载着深厚的儒家思想内涵，主要见于《论语》和《史记》等经典文献。它描绘了一种理想的社会治理境界与道德追求。

该成语的字面含义需要拆解分析。“胜残”意指克服、教化残暴不仁之人；“去杀”则是消除、废止杀戮刑罚。两者结合，整体表述的是通过德政教化，使残暴之人改恶向善，从而社会达到无需使用死刑等严酷刑罚的和谐状态。它并非指在武力上战胜残暴，而是强调以道德和文化的力量进行感化与转变。

“胜残去杀”的思想根源可追溯至先秦儒家。在《论语·子路》中，孔子有言：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。” 这句话体现了孔子仁政思想的核心：他认为，若由德才兼备的“善人”持续推行仁德之政长达百年，那么社会风气将得到根本净化，残暴之心得以驯化，杀戮之刑自然可以弃置不用。这反映了儒家崇尚德治、礼治，主张以教化而非严刑峻法治国的政治理想。

此后，司马迁在《史记·孝文本纪》的赞语中再次引用此语，用以颂扬汉文帝在位期间减轻刑罚、与民休息的仁德之举。文帝废除肉刑等举措，被视作在一定程度上实践了“胜残去杀”的理念，即通过宽仁的政治来引导社会向善，减少社会的暴戾之气。这一历史应用使得该成语不仅是一种理论构想，也与具体的治国实践联系起来。

从更深层次的文化意义上看，“胜残去杀”超越了单纯的法律或政治范畴，它指向一种终极的人文关怀与社会理想。它相信人性可以通过教化得以改善，主张统治者应怀有仁爱之心，以道德表率引领民众。这一理念与儒家“仁者爱人”、“为政以德”的思想体系一脉相承，是中华传统文化中“以和为贵”、“明德慎罚”精神的重要体现。

在当代社会，“胜残去杀”的成语依然具有启示价值。它提醒我们，社会的长治久安与和谐稳定，根本在于道德教化和人心建设，在于创造公平、仁爱的环境以导人向善。尽管在复杂现实中完全废止刑罚并非易事，但其倡导的以教化为先、慎用刑杀、致力于从根本上消除暴戾之气的精神，对于法律实践、社会治理乃至国际关系处理，都提供了一种崇尚和平与教化的东方智慧视角。