超超玄箸

超超玄箸【拼音】：chāo chāo xuán zhù解释超超：高超；玄：微妙；箸：通“著”，明显。指言论文辞高妙又明切。出处南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。”示例读此诗而思此景，即不必有此景。而但读此诗已令人～矣。 ★清·无名氏《杜诗言志》第十卷近义词超超玄著反义词语法作谓语、定语；用于言词与文章英文excelling and deep (to be transcendent without trace

“超超玄箸”是中国古代文学批评中一个颇具意境的成语，其字形常被误写为“超超玄著”，但正确写法应为“超超玄箸”。该成语源自南朝宋刘义庆所编纂的《世说新语·言语》，用以评价魏晋时期清谈名士的言论风采。原文记载：“诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：‘今日戏乐乎？’王曰：‘裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。’”这里的“超超”形容高超脱俗，“玄”指深奥精妙，“箸”同“著”，意为显明、透彻。整体意指言论或思想超越凡俗，深邃而鲜明，达到了玄妙而又清晰的境界。

从历史语境来看，这一成语深刻反映了魏晋时期玄学清谈的文化风尚。当时士人崇尚老庄思想，追求精神上的自由与超越，常在聚会中辨析名理，探讨宇宙人生。“超超玄箸”正是对这种清谈品质的高度概括：既要求思想突破常规、触及本质，又需表达清晰透彻，而非晦涩难懂。它体现了魏晋名士在语言艺术与哲学思辨上的双重追求，即将深邃的玄理以生动明晰的方式展现出来，达到“深入浅出”的妙境。这种风格不仅限于言谈，也影响了后世的文学创作与文艺批评，成为衡量作品境界的重要标尺。

在文化内涵上，“超超玄箸”融合了道家玄远超越的精神与儒家注重实践的智慧。“超超”带有道家逍遥世外的飘逸感，强调超越世俗束缚；而“玄箸”则蕴含儒家“文明以止”的明晰性，要求道理虽深却能落到实处。这一矛盾统一的特点，使其成为中国传统美学中“韵外之致”的典型代表——即在有限言辞中寄托无限意蕴，同时保持表达的精准性。后世文人如苏轼、严羽等在评论文艺时，常间接化用此概念，推崇那种“言有尽而意无穷”却又情理昭然的作品。

现代语境中，“超超玄箸”的应用已超越文学范畴，延伸至学术、艺术乃至日常表达领域。它形容那些见解独到、逻辑严密且表述精辟的论述，无论是哲学论文、艺术评论，还是演讲辩论，只要兼具深度与清晰度，便可誉之“超超玄箸”。这一成语提醒我们，真正的智慧不仅在于思想的高远，更在于能否将其有效传达，使玄妙之理变得可感可知。在信息纷繁的当代，这种品质尤为珍贵：它反对故弄玄虚的晦涩，也拒绝肤浅平庸的言辞，倡导一种既深刻又明朗的思维与表达方式。

总之，“超超玄箸”作为一个凝练的审美范畴，跨越千年仍熠熠生辉。它不仅是魏晋风度的缩影，更蕴含了中国文化中对“思”与“言”和谐统一的永恒追求。在品味这一成语时，我们既能回溯历史中那些妙语连珠的清谈场景，也能启迪当下：真正的卓越，在于让深邃的思想获得明亮的翅膀，飞入寻常人的心灵之中。