衣褐怀宝

衣褐怀宝【拼音】：yì hè huái bǎo解释衣：穿；褐：粗布衣服。外面穿着粗布衣，内心藏有珍宝。比喻人外表朴素而内藏真才。出处《史记·滑稽列传》：“东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣敝，履不完。……及其拜为二千石，佩青緺出宫门，行谢主人。……荣华道路，立名当世。此所谓衣褐怀宝者也。”示例近义词反义词语法

成语“衣褐怀宝”源自西汉时期史学家司马迁所著《史记·滑稽列传》中记载的齐国智者淳于髡之语。其原文为：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮。左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中。威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵，赍金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：‘先生少之乎？’髡曰：‘何敢！’王曰：‘笑岂有说乎？’髡曰：‘今者臣从东方来，见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：“瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。”臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。’于是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。威王大说，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：‘先生能饮几何而醉？’对曰：‘臣饮一斗亦醉，一石亦醉。’……‘日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲；万事尽然，言不可极，极之而衰。’以讽谏焉。齐王曰：‘善。’乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。其后百余年，楚有优孟。……优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。……楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：‘我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。’居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：‘我，孙叔敖子也。父且死时，属我贫困往见优孟。’优孟曰：‘若无远有所之。’即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：‘请归与妇计之，三日而为相。’庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：‘妇言谓何？’孟曰：‘妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。’因歌曰：‘山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者余财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！’于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。其后二百余年，秦有优旃。……太史公曰：淳于髡仰天大笑，齐威王横行。优孟摇头而歌，负薪者以封。优旃临槛疾呼，陛楯得以半更。岂不亦伟哉！褚先生曰：臣幸得以经术为郎，而好读外家传语。窃不逊让，复作故事滑稽之语六章，编之于左。可以览观扬意，以示后世好事者读之，以游心骇耳，以附益上方太史公之三章。……武帝时有所幸倡郭舍人者，发言陈辞虽不合大道，然令人主和说。武帝少时，东武侯母常养帝，帝壮时，号之曰‘大乳母’。……乳母家子孙奴从者横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服。闻于中，不忍致之法。有司请徙乳母家室，处之于边。奏可。乳母当入至前，面见辞。乳母先见郭舍人，为下泣。舍人曰：‘即入见辞去，疾步数还顾。’乳母如其言，谢去，疾步数还顾。郭舍人疾言骂之曰：‘咄！老女子！何不疾行！陛下已壮矣，宁尚须汝乳而活邪？尚何还顾！’于是人主怜焉悲之，乃下诏止无徙乳母，罚谪谮之者。……武帝时，大将军卫青者，卫后兄也，封为长平侯。从军击匈奴，至余吾水上而还，斩首捕虏，有功来归，诏赐金千斤。将军出宫门，齐人东郭先生以方士待诏公车，当道遮卫将军车，拜谒曰：‘愿白事。’将军止车前，东郭先生旁车言曰：‘王夫人新得幸于上，家贫。今将军得金千斤，诚以其半赐王夫人之亲，人主闻之必喜。此所谓奇策便计也。’卫将军谢之曰：‘先生幸告之以便计，请奉教。’于是卫将军乃以五百金为王夫人之亲寿。王夫人以闻武帝。帝曰：‘大将军不知为此。’问之安所受计策，对曰：‘受之待诏者东郭先生。’诏召东郭先生，拜以为郡都尉。东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣敝，履不完。行雪中，履有上无下，足尽践地。道中人笑之，东郭先生应之曰：‘谁能履行雪中，令人视之，其上履也，其履下处乃似人足者乎？’及其拜为二千石，佩青緺出宫门，行谢主人。故所以同官待诏者，等比祖道于都门外。荣华道路，立名当世。此所谓衣褐怀宝者也。当其贫困时，人莫省视；至其贵也，乃争附之。谚曰：‘相马失之瘦，相士失之贫。’其此之谓邪？”

在该语境中，“衣褐怀宝”的字面意思是“身穿粗布短衣，怀中却藏有珍宝”。褐，指古代贫贱者所穿的粗麻或粗毛编织的短衣，象征着身份低微、外表寒酸；宝，则比喻内在的才华、品德、能力或价值。这个成语生动地勾勒出这样一种社会现象与人生境遇：一个人尽管外表朴素甚至贫寒，其貌不扬，社会地位低下，不为人所重视，但实际上他内心蕴含着非凡的才能、崇高的德行或珍贵的学识，如同怀揣着无价之宝一般。它强调的是内在价值与外在表象之间可能存在的巨大反差，告诫人们不能仅凭衣着、外貌、出身或一时境遇去评判一个人的真正价值。

“衣褐怀宝”蕴含着深刻的人生哲理与社会观察。首先，它推崇和肯定了内在品质的决定性意义。在儒家文化传统中，素有“君子固穷”、“人不可貌相”等思想，此成语与之高度契合，强调真正的价值在于品德、学识与才能，而非外在的华服与虚名。它鼓励人们在逆境中坚守自我修养，积累真才实学，相信是金子总会发光。其次，它对社会上的以貌取人、趋炎附势之风提出了尖锐的批评。故事中东郭先生在贫困时遭人嘲笑忽视，一旦显达则众人争相攀附，这正是“衣褐怀宝”者常有的遭遇，也反衬出世俗眼光的短浅与势利。成语借此提醒世人，应摒弃偏见，学会发现和尊重那些尚未显露才华的潜质之士。最后，它也带有一定的激励色彩，为身处困顿的贤能之士提供了精神慰藉与希望，暗示暂时的埋没只是机遇未到，内在的“宝”终有被认识和珍视的一天。

在历史与文学的长河中，“衣褐怀宝”的意象被反复运用和阐发。它所描绘的，是如姜子牙垂钓渭滨、诸葛亮躬耕南阳、韩信受胯下之辱等众多未遇明主前贤士的共同写照。这些人物在发迹前，皆可视为“衣褐怀宝”的典型。后世文学作品中，许多描写寒门才子、布衣卿相的故事，其核心精神也往往与此成语相通。它已成为中国文化中一个重要的隐喻，象征着才德与境遇的矛盾，以及最终价值得以彰显的普遍期待。

时至今日，“衣褐怀宝”这一成语依然具有鲜活的现实意义。在当代社会，它鼓励我们不以外在的财富、职位、装扮作为评价他人的首要标准，而应注重其内在的修养、能力与品格。对于个人而言，它提醒我们在追求外在成功的同时，更应深耕内在，涵养“怀宝”之质，不因一时的“衣褐”处境而妄自菲薄。在人才选拔与人际交往中，它倡导一种更为深入、公允的眼光，避免因表象而错失良才或挚友。因此，“衣褐怀宝”不仅是一个历史典故的凝练，更是一种穿越时空的智慧，持续启迪着人们对价值本质的思考。