蛊惑人心

蛊惑人心【拼音】：gǔ huò rén xīn解释蛊惑：迷惑。指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。出处《元史·刑法志》：“诸阴阳家者流，辄为人燃灯祭星，蛊惑人心者，禁之。”示例却胆敢把这个反天逆地、阻碍进化、～的邪说谬论说将出来。 ★清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第三回近义词造谣惑众、造谣中伤、蜚短流长反义词语法作谓语、定语、宾语；指迷惑人心英文confuse the people's minds日文人心をまどわす法文se livrer a la démagogie 德文die Herzen der Menschen verführen 俄文дéйствовать демагóгией

成语“蛊惑人心”源于中国古代社会，意指用谣言、诡辩或迷信手段迷惑、煽动他人，使其思想混乱、行为偏离正轨。其中，“蛊”本指传说中的毒虫，古人认为将多种毒虫置于器皿中令其互相吞噬，最后存活者称为“蛊”，具有神秘毒性，可用来害人；“惑”则指迷乱、欺骗。两字结合，生动描绘了通过邪恶手段扰乱人心的行为。这一成语多用于贬义语境，形容别有用心者散布虚假信息或利用邪说操纵公众舆论，破坏社会秩序。

从历史渊源看，“蛊”的概念早在先秦文献中已有记载，《周礼》提及“蛊毒”之说，汉代法律更将制造蛊毒列为重罪。而“蛊惑”一词的连用，可见于南北朝时期的佛教典籍，如《弘明集》中用“邪说蛊惑”批判异端思想。至唐宋以后，“蛊惑人心”逐渐定型为固定短语，用于描述利用妖言或诡计误导民众的行为。例如，在历代史书中，常以此语批判农民起义中的宣传手段或宫廷斗争中的谣言传播，反映了统治者对思想控制的重视。

这一成语的深层文化内涵，与中国传统社会对“民心”的重视密切相关。儒家思想强调“得民心者得天下”，认为民众的思想稳定是社会长治久安的基础。因此，任何试图扰乱民心的行为都被视为严重威胁。古代政治话语中，“蛊惑人心”常与“妖言惑众”“造谣生事”等词语并用，成为维护正统意识形态的工具。同时，在民间文化中，“蛊”又与巫术、迷信相连，使得成语带有神秘恐怖的色彩，强化了其道德批判意味。

在现代社会，“蛊惑人心”的应用范畴进一步扩展。它不仅指代宗教极端主义、邪教组织的洗脑行为，也涵盖网络谣言、虚假广告、政治煽动等现象。例如，某些非法传销团体利用财富幻想“蛊惑人心”，导致参与者沉迷其中；社交媒体时代，别有用心者散布不实信息，煽动公众情绪，亦可称作“蛊惑人心”。这一成语的持久生命力，正源于其精准刻画了人性中易于被欺骗、被煽动的弱点，以及信息传播中潜在的破坏力。

从语言学角度分析，“蛊惑人心”属于动宾结构，具有强烈的动作性和目的性。其修辞效果通过隐喻实现：将抽象的思想操控比喻为具象的“放蛊下毒”，使表达更生动有力。与近义词如“混淆视听”相比，“蛊惑人心”更强调主观恶意与危害后果；而与“煽风点火”相较，它更侧重长期性的思想侵蚀而非短暂煽动。在使用时需注意语境，通常用于描述有组织、有预谋的欺骗行为，而非一般性误导。

总之，“蛊惑人心”作为历经千年的成语，不仅记录了中国古代对精神操控的警惕，也在当代社会继续发挥着语言警示作用。它提醒人们，在信息纷杂的时代，保持理性思考、辨别真伪尤为重要。无论是面对传统迷信还是现代谣言，唯有培养独立判断能力，才能避免被“蛊惑”，维护个人与社会的心灵健康。