箕山之风

箕山之风【拼音】：jī shān zhī fēng解释指隐士的风范。出处清·王晫《今世说·雅量》：“[丁药园]谪居五载，略无迁谪状，躬耕自乐，洒然有箕山之风。”示例近义词反义词语法作宾语；指隐士的风范

“箕山之风”这一成语，源自中国古代的隐逸典故，承载着深厚的文化意蕴。其核心内涵是赞美不慕荣利、超然物外的隐士风范，体现了一种淡泊名利、追求精神自由的高洁品格。这一成语的形成与流传，与中国古代隐逸文化的发展密不可分，其背后的人物与故事，成为了后世文人墨客反复咏叹和效仿的精神楷模。

成语的源头，可追溯至上古传说时代。相传尧帝在位时，欲将天下禅让给贤德的许由。许由闻此，非但不喜，反而认为此言玷污了自己的耳朵，于是跑到颍水边清洗耳廓。他的好友巢父牵牛至此饮水，得知原委后，深恐洗耳之水污了牛口，便牵牛至上流饮之。此后，许由为彻底远离世俗纷扰，便隐居于箕山（一说在今河南登封一带）之下，农耕而食，终身不涉政事。许由这种坚决拒绝至高权位、甘守清贫寂寞的选择，其所展现的节操与风度，便被后世概括为“箕山之风”或“箕山之志”。

“箕山之风”所代表的价值取向，在儒家与道家思想中均能找到共鸣。儒家虽倡导入世济民，但也强调“天下有道则见，无道则隐”，推崇“不事王侯，高尚其事”的操守。道家思想则更为直接地追求自然无为、逍遥世外。许由的故事，恰好契合了这种对精神独立和人格自由的追求。因此，这一典故历经先秦、两汉，至魏晋南北朝时期，在玄学清谈之风盛行的背景下，被频繁引用和称颂，成为隐逸文化的一个标志性符号。如魏晋名士嵇康在其《述志诗》中便有“昔惭柳惠，今愧孙登。内负宿心，外恧良朋。仰慕严郑，乐道闲居。与世无营，神气晏如”之句，其中所仰慕的隐逸情怀，正与“箕山之风”一脉相承。

在文学艺术的长河中，“箕山之风”成为了一个经典的母题。历代诗文常以“箕山客”、“洗耳翁”等意象来指代隐士，借以抒发作者对官场羁绊的厌倦、对田园生活的向往，或是在仕途失意时寻求精神慰藉与人格坚守。它不仅仅指隐居这一行为本身，更强调的是行为背后那份不随波逐流、不向权势屈膝的内心定力与高尚情操。这使得“箕山之风”超越了简单的避世，升华为一种具有道德力量和审美价值的文化理想。

综上所述，“箕山之风”作为一个历史悠久的成语，其意义远不止于一个隐居故事。它凝练了中国古代知识分子对理想人格的一种重要定义——在功名利禄面前保持清醒与淡泊，在世俗洪流中坚守精神的独立与高洁。直至今日，当我们提及“箕山之风”，它依然能唤起人们对那种不慕虚荣、洁身自好、追求内心平和与自由的生活态度的敬仰与思索，在喧嚣的现代社会中，提供着一份珍贵的精神参照。