好生恶杀

好生恶杀【拼音】：hào shēng wù shā解释好生：爱惜生命。爱惜生命，不好杀戮。出处《旧唐书·姚崇传》：“陛下好生恶杀，此事情不烦出敕，乞容臣出牒处分。”示例必闻其国以～，省欲去奢为事，冀以此可以诱民为善之一端也。 ★宋·王观国《学林·佛教》近义词反义词语法作谓语、定语；用于为人

“好生恶杀”是一个寓意深刻的中华成语，其核心内涵在于珍视生命、厌恶杀戮，体现了中华民族自古以来对生命的尊重与仁爱思想。从字面解析，“好”意为喜好、崇尚，“生”指生命、生存，“恶”表示厌恶、反对，“杀”即杀害、毁灭。四字相连，形成了一种鲜明的价值取向：倡导护生惜命，反对暴力屠戮。这一观念不仅贯穿于中国传统文化，也与现代人文精神及生态伦理紧密契合。

该成语的思想渊源可追溯至先秦时期的儒家与道家学说。儒家强调“仁者爱人”，孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，即以人道方式取用自然，避免过度伤害生灵；孟子提出“君子远庖厨”，虽不否定合理饮食，但提倡对生命的恻隐之心。道家则崇尚“道法自然”，老子在《道德经》中言“夫唯兵者，不祥之器”，反对战争杀戮，庄子亦倡导万物平等的生命观。此外，佛教传入中国后，其“不杀生”的戒律与因果慈悲理念，进一步丰富了“好生恶杀”的内涵，使其成为儒释道文化交融的伦理共识。

在历史实践中，“好生恶杀”深刻影响了中国古代的政治、法律与社会风尚。许多明君贤臣将其奉为治国理念，如汉文帝、唐太宗等推行仁政，减轻刑罚，节制征伐；司法制度中设有“秋冬行刑”等规定，顺应自然生发之机，体现对生命的慎重；民间则逐渐形成放生习俗、节俭祭祀等传统，反映出对生灵的普遍敬畏。这一思想还渗透于文学艺术中，诗词歌赋常以悲悯笔触描绘战乱之苦，绘画雕塑亦注重表现生命的和谐之美。

时至今日，“好生恶杀”依然具有重要的现实意义。在人际层面，它劝导人们宽容仁善，化解冲突，维护社会和谐；在生态层面，它呼应环境保护与动物福利，反对滥捕滥杀，促进可持续发展；在全球视野下，它倡导和平共处，抵制战争暴力，推动人类命运共同体构建。成语中蕴含的敬畏生命、崇尚和平的智慧，跨越时空，为现代文明提供了深刻的精神资源。

总之，“好生恶杀”不仅是一个语言符号，更是中华文化仁爱精神的凝练表达。它从哲学思想沉淀为社会伦理，再转化为实践行动，展现出中华民族对生命尊严的坚守与对和谐世界的追求。在纷繁复杂的当代社会中，重温和践行这一古老训诫，或许能帮助我们更好地平衡人与自然、人与社会的关系，走向更加慈悲与理性的未来。