东门之达

东门之达【拼音】：dōng mén zhī dá解释东门：指东门吴。指东门吴丧失爱子而胸怀旷达。后泛指丧失亲人而能心胸宽广，想得开。出处《战国策·秦策三》：“梁人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：‘公之爱子也天下无有，今子死不忧，何也？’东门吴曰：‘吾尝无子，无子之时不忧，今子死，乃即与无子时同也，臣奚忧焉。’”示例王夷甫悼子，悲不自胜，异～也。 ★北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》近义词反义词语法

“东门之达”这一成语，典出《庄子·列御寇》。其原文为：“鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：‘王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？’仲尼曰：‘夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。’常季曰：‘彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？’仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。’常季曰：‘何谓也？’仲尼曰：‘自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。’常季曰：‘彼为己以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？’仲尼曰：‘人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！’”

在后续的对话中，孔子为了进一步阐明王骀的境界，便以“申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人”之事为例。其中提到，子产不屑与残疾的申徒嘉同行，申徒嘉则批评子产执着于形骸之见。故事末尾，庄子借孔子之口感叹：“子产蹴然改容更貌曰：‘子无乃称！’鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼……今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？” 而“东门之达”并非直接出自此段，而是后世概括提炼的典故。其核心关联在于，叔山无趾拜见孔子后，对老子说：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？” 老子曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？” 无趾曰：“天刑之，安可解！” 此处，“达”指通达、超脱。而“东门”或指人物出处，或隐喻世俗与超脱的界限。整则故事的核心在于，得道者能超越形体残缺与世俗成见，达到精神上的绝对自由与通达。

因此，“东门之达”这一成语，其内涵并非指地理或事件的通达，而是喻指一种极高的精神境界。它形容人能够超越外在的形骸、世俗的荣辱乃至生死的界限，洞察万物齐一的本质，从而达到内心的宁静、自由与通达。这种“达”，是心灵对宇宙大道的领悟和契合，是不为外物所迁、坚守本真的生命状态。它强调的是内在精神的完满与超越，而非外在形体的健全或世俗成就的显达。

在思想价值上，“东门之达”深深植根于道家哲学，尤其是庄子的齐物论与逍遥游思想。它宣扬“德有所长而形有所忘”，主张人们应追求精神层面的升华，而非拘泥于外在形貌或世俗标准。这一观念对后世文人士大夫的精神世界产生了深远影响，尤其在遭遇困厄、身体病残或仕途挫折时，成为一种重要的精神慰藉与人格理想。它鼓励人们在逆境中保持内心的独立与高傲，实现另一种形式的“达”——即对生命真谛的领悟和对个体精神的解放。

综上所述，“东门之达”是一个寓意深刻的成语，它源自《庄子》，通过残疾得道者的故事，阐述了道家超越形骸、追求精神绝对自由的思想。它不仅仅是一个历史典故，更是一种哲学理念和人生境界的象征，提醒人们关注内在生命的丰盈与超越，在中国传统文化中占据着独特而重要的地位。