祖述尧舜，宪章文武

祖述尧舜，宪章文武【拼音】：zǔ shù yáo shùn，xiàn zhāng wén wǔ解释遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。出处《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”示例故虽周公制作，夫子著名，莫不～。 ★唐陈子昂《谏灵驾入京书》近义词反义词语法作谓语、宾语、定语；用于书面语

“祖述尧舜，宪章文武”是中国思想史与文化史上一个极为重要的成语，它概括了以孔子为代表的儒家学派所尊奉的核心道统与政治理想。这一表述最早出自《礼记·中庸》，其中记载：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”其含义深刻，意指孔子（仲尼）远承并遵循上古圣王尧、舜的道德与治世之道，近则取法、效仿周朝文王、武王的典章制度与礼乐文明。简言之，它确立了儒家思想承前启后的精神谱系，即将尧舜的“王道”德行与周初的礼乐制度，共同奉为治理国家、教化社会的最高典范。

这个成语精准地勾勒出儒家政治哲学的两大支柱：“祖述”与“宪章”。“祖述尧舜”，强调的是对道德本源与理想政治的追溯。尧和舜在儒家典籍中被塑造为“天下为公”的圣王典范，他们通过禅让传递政权，以仁德治理天下，代表了最高的道德境界与政治合法性。孔子对此心向往之，并在其思想中大力倡导“仁政”与“德治”，这正源于对尧舜之道的推崇。而“宪章文武”，则侧重于对成熟制度文明的继承。周文王、周武王及周公旦，建立了以宗法制、分封制为基础的周朝，并制礼作乐，形成了一套完备的社会秩序与行为规范，即礼乐制度。孔子视周礼为文明之集大成者，曾感叹“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，表明其思想中对周代礼乐文明的充分肯定与效法意愿。

因此，“祖述尧舜，宪章文武”并非简单的历史复古，而是体现了儒家“通古今之变”的创造性传承精神。它将崇高的道德理想（尧舜之道）与现实的制度规范（文武之制）结合起来，为儒家学说构建了一个既仰望星空又脚踏实地的完整体系。这一理念对后世产生了无比深远的影响。在政治上，它成为历代王朝论证自身合法性与推行教化的重要依据，即便在实行帝制的时代，君主也常以“法尧舜”、“效文武”自诩或作为施政目标。在文化上，它塑造了中国知识分子的历史观与价值观，使得“法先王”、“复古改制”成为社会变革时常被援引的思想资源。从孟子“言必称尧舜”，到后世儒家学者对“道统”的不懈追寻，都可以看到这一成语所蕴含的精神力量。

综上所述，“祖述尧舜，宪章文武”这八个字，不仅是孔子个人学术取向的概括，更是整个儒家思想体系的基石与宣言。它确立了以道德为核心、以礼乐为载体的治理模式，深刻影响了中国两千多年的政治文化走向。这一成语至今仍具有启示意义，它提醒人们，社会的良性发展需要崇高的道德指引与健全的制度保障相结合，在继承优秀传统的基础上开创未来。