好善嫉恶

好善嫉恶【拼音】：hǎo shàn jí è解释崇尚美善，憎恨丑恶。出处汉·王符《潜夫论·实贡》：“好善嫉恶，赏罚严明，治之材也。”示例尤恶下为朋党相构，～，出于天性。 ★《旧唐书·李晟传》近义词嫉恶好善、好善恶恶反义词语法作谓语、宾语、定语；用于人的性格成语故事唐朝中期，西域吐蕃很想侵犯中原，由于李晟的顽强抵抗而不能得逞。吐蕃的宰相结赞运用离间计，亲率大军入侵陇州和凤翔，被李晟打败。他假意求和，唐德宗借故罢免李晟的兵权，别人借机为他鸣不平，他天性好善嫉恶，不愿拉帮结派

成语“好善嫉恶”源自中国古代文献，是中华文化中体现道德评判与人格理想的重要词汇。其字面意思可拆解为“好善”与“嫉恶”两部分：“好善”指喜爱、推崇善良与美德，“嫉恶”则指憎恨、厌恶邪恶与不义。二者结合，生动描绘了一种爱憎分明、立场坚定的价值取向与性格特质。这一成语不仅是对个人品德的褒扬，也深刻反映了儒家思想中“扬善抑恶”的伦理要求。

从历史渊源看，“好善嫉恶”的核心理念可追溯至先秦典籍。儒家经典《论语》中虽未直接出现此四字，但多处强调了“好仁”与“恶不仁”的思想，如“唯仁者能好人，能恶人”，即为“好善嫉恶”的精神雏形。该成语的定型化使用，较早见于汉代史书及政论文章。在历史语境中，它常被用于称颂那些品行正直、敢于褒贬的士大夫或史官，他们不仅自身践行善道，更对奸邪之事持批判与抵制态度，体现了士人阶层的社会责任感与道德勇气。

在文化内涵上，“好善嫉恶”超越了简单的个人好恶，它关联着中国传统文化中的善恶观与正义观。首先，它要求个体具备明辨是非的能力，这需要以一定的道德修养与智慧为基础。其次，它强调情感与行动的统一：不仅内心要向往善良、憎恶丑恶，更应在行为上有所体现，如亲近贤德、远离小人，或对不公之事直言指正。因此，这一成语常与“刚正不阿”“爱憎分明”等品质相联系，共同勾勒出一个理想人格的形象——他既是美德的践行者，也是社会风气的守护者。

“好善嫉恶”在历史与社会中的应用层面十分广泛。在政治领域，它曾是衡量官员操守的重要标准，一位“好善嫉恶”的官吏，往往能举荐贤才、弹劾奸佞，促进吏治清明。在文学与史学中，许多作品也渗透着这一精神，作者通过对忠良的颂扬与对奸佞的鞭挞，传达其价值判断，教化民众。例如，司马迁在《史记》中对人物善恶分明的记述，就体现了史家的“嫉恶”与“好善”之笔。此外，这一观念也深深融入民间伦理，成为普通百姓评价他人、教育后代的基本道德准则之一。

然而，对“好善嫉恶”的理解也需注意其辩证性。真正的“好善嫉恶”并非简单的偏激或情绪化排斥，它应以理性与公义为前提。古人亦强调“嫉恶如仇，好善如不及”，但同时提醒需明察秋毫，避免因过度憎恶而失于宽容，或因盲目好善而受人蒙蔽。因此，这一品德的高境界，在于兼具鲜明的道德立场与审慎的实践智慧。

综上所述，成语“好善嫉恶”是中国传统伦理思想的一块瑰宝。它简洁而有力地概括了一种积极的道德姿态：主动追求善良，坚决反对邪恶。在当代社会，这一精神依然具有现实意义，它鼓励人们在复杂的环境中坚守原则、维护正义，既修身立德，也勇于担当社会责任。通过对这一成语的深入理解，我们不仅能汲取古人的智慧，也能为构建崇德向善的社会氛围提供有益的文化滋养。