去而之他

去而之他【拼音】：qù ér zhī tā解释之：到，往。离开一个地方又到另一个地方去。出处《孟子·离娄下》：“卒之东郭墦间，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。”示例能胜敌则迫众推戴，还废怀帝，不能胜敌，即～，或仍回东海，据守一方。 ★蔡东藩《两晋演义》第二十三回近义词反义词语法作谓语、定语；用于书面语

成语“去而之他”出自《孟子·离娄下》，原文记载：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。’曰：‘彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？’孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：‘弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。’曰：‘坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？’孟子去齐。尹士语人曰：‘不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。’高子以告。曰：‘夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？’尹士闻之，曰：‘士诚小人也。’”其中“去而之他”并非直接出现的固定短语，而是后人从孟子离开齐国前往他处这一行为中概括提炼出的表达，用以描述离开原处而前往别地的行动。

该成语的核心含义是指离开原来的地方或处境，前往另一个地方或选择新的方向。它强调的是一种空间或情境上的转移，常隐含主动抉择或形势所迫下的变动。在孟子的语境中，他因政治理念未能被齐王采纳，故而选择离开齐国，前往其他国家寻找实现抱负的机会，这一行为生动体现了“去而之他”的意涵——既有对现状的放弃，也有对未来的追寻。成语本身中性，不带褒贬，但其具体情感色彩需依上下文而定，既可表示积极的开拓，也可流露无奈的迁徙。

从文化内涵来看，“去而之他”深刻反映了中国古代士人的处世哲学与行动智慧。孟子周游列国，宣扬仁政，其“去而之他”并非简单的逃避，而是基于道义原则的主动选择，体现了儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的灵活性。它象征着一种不固守一隅、勇于探索的精神，也暗示了个人与环境之间的动态关系：当一处无法实现价值时，便应审时度势，转向更适宜的天地。这一思想对后世文人仕宦影响深远，成为许多人在仕途困顿或理想受挫时调整方向的精神依据。

在应用场景上，“去而之他”多用于书面语或正式论述，描述人物迁徙、职业转换、策略调整等情境。例如，在历史叙事中，可形容政治家因政见不合而另投明主；在现代语境中，也可比喻企业战略转移或个人离职他就。其使用常带有一定的文学性或思辨性，不如“改换门庭”或“另谋高就”那样直白，但更注重行为背后的时空转换与因果逻辑。值得注意的是，该成语与现代汉语中的“改弦更张”或“另起炉灶”有相似之处，但后者更强调方法或根本的改变，而“去而之他”则更突出地理或处境的直接变更。

总体而言，“去而之他”是一个源自经典、意蕴丰富的成语。它虽不属日常高频词汇，却以其简洁形式承载了古人对迁徙与选择的深刻思考。透过这个成语，我们不仅能窥见孟子那样的先贤在动荡时代中的抉择姿态，也能在当代生活中找到共鸣——无论是个人发展还是集体决策，面对瓶颈时，“去而之他”所代表的转向智慧，依然闪耀着跨越时空的现实光辉。