遗形忘性

遗形忘性【拼音】：yí xíng wàng xìng解释超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。同“遗形藏志”。出处前蜀·杜光庭逸句：“返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。”示例近义词遗形藏志反义词语法作谓语、定语；用于书面语

成语“遗形忘性”是中国古代典籍中一个富有哲学意蕴的词汇，其核心内涵在于描述一种超越外在形骸与主观意识、达到精神高度自由与统一的境界。这个成语并非现代汉语中的高频常用词，但其思想根源深远，主要与道家、尤其是庄子的哲学思想密切相关，体现了对“忘我”与“自然”状态的追求。

从词义上解析，“遗形”意为遗忘或超越自身的肉体形骸；“忘性”则指忘却个人的心智、情欲和主观意识。二者结合，意指人能够摆脱形体束缚与心智纷扰，进入一种物我两忘、与道合一的超然状态。这种状态并非真正的健忘或失去意识，而是一种主动的精神修养所达到的解脱与和谐，类似于庄子所提倡的“坐忘”与“心斋”。

该成语的思想渊源可直接追溯至《庄子》一书。在《庄子·大宗师》中，颜回向孔子讲述自己的修养进阶，从“忘仁义”到“忘礼乐”，最终达到“坐忘”，即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。这一过程正是“遗形忘性”的生动诠释：通过忘却外在的规范与内在的机心，连自我的形体与知觉都一并超越，从而与大道融通为一。此外，《庄子·达生》中“忘足，履之适也；忘腰，带之适也”等表述，也体现了遗忘具体形骸后获得的自然舒适，可视为这一理念的延伸。

在文化与应用层面，“遗形忘性”多用于形容在艺术创作、精神修养或专注某事时达到的出神入化之境。例如，艺术家在创作中完全沉浸，忘却了时间和自我；修道者在冥想中超越身体感受与杂念，进入天人合一的状态。它强调的是通过“忘”来实现真正的“得”——获得精神的自由、创造的灵感或生命的本真。这与后世文学艺术理论中强调的“神与物游”、“物我两忘”等概念一脉相承，成为中国美学和人生哲学中的重要思想资源。

需要指出的是，“遗形忘性”与现代词语“失忆”或“精神恍惚”有本质区别，后者多为被动的病理状态，而前者是一种主动的、积极的精神超越。在当代语境中，这一成语虽不常见于日常对话，但其蕴含的哲学智慧——倡导减少对外在形貌与内在偏执的过分关注，以达至内心的宁静与自由——依然具有深刻的启示意义，为人们在纷繁世界中寻求精神归宿提供了一种古典而深邃的参照。