应天受命

应天受命【拼音】：yìng tiān shòu mìng解释顺应天道，承受天命。多指帝王登基。出处《晋书·谢混传》：“陛下应天受命，登坛日恨不得谢益寿奉玺绂。”示例唐·陈子昂《为乔补阙庆武成殿表》：“今陛下～，括地登枢。”近义词应天授命反义词语法作谓语、定语；用于书面语

“应天受命”是一个具有深厚历史与哲学意蕴的汉语成语，其核心内涵是指君主的统治权力乃顺应上天的意志、秉承天命而获得，体现了中国古代政权合法性的重要思想基础。该成语由“应天”与“受命”两部分构成：“应天”意为顺应天道、上合天意；“受命”则指接受天命、承继大统。两者结合，强调统治者的权威并非单纯依靠人力强取，而是得到了超越人世的、至高无上的“天”的认可与授予。这一观念贯穿了中国数千年的政治史与思想史，成为解读王朝更替与权力转移的关键理念。

从思想渊源上看，“应天受命”之说可追溯至上古时期的“天命观”。早在商周之际，以“周革殷命”为标志，便产生了“皇天无亲，惟德是辅”的政治理念。周武王伐纣，宣称商纣王失德，故而天命转移，周人乃是“恭行天罚”，取而代之。这奠定了后世“天命靡常”、以德配天的政治哲学基础。及至汉代，董仲舒“天人感应”学说将这一观念系统化、理论化，明确提出“王者承天意以从事”，使得“应天受命”不仅是一种历史叙事，更成为一套论证政权合法性的完整意识形态体系，深刻影响了此后历代王朝的建国典章与政治宣传。

在历史实践中，“应天受命”常常具体表现为祥瑞征兆、谶纬预言或武力成功后的话语构建。新朝的建立者往往通过宣称出现符瑞（如麒麟、甘露、河图洛书等）、制造“天命所归”的舆论，或强调前朝失德丧道、自身有拯民于水火的功德，来证明其权力来源的正当性与神圣性。从汉高祖刘邦的“斩白蛇起义”，到历代开国诏书中频繁出现的“肇基天命”、“应天顺人”等用语，无不笼罩在这一思想框架之下。它既为创业者提供了反抗旧秩序的理论武器，也为稳定新政权、凝聚民心提供了精神支柱。

然而，“应天受命”的思想也内含着对统治者自身的约束与警示。既然天命依据“德政”而转移，那么统治者就必须“敬天保民”、“以德配天”，若施政暴虐、丧失民心，便可能被视为“天命已改”，从而失去统治的合法性。这一观念在某种程度上构成了对君主权力的道德制约，尽管在历史现实中其制约力时有起伏，但它始终是中国古代政治文化中评价政权兴衰的重要标尺。明末清初思想家黄宗羲等人对专制皇权的批判，亦未完全脱离这一传统天命观的思维语境。

时至今日，“应天受命”作为一种具体的政治信条已随帝制消亡而进入历史，但其文化影响犹存。它反映了中华民族在漫长历史中对政权合法性、统治者的道德责任以及天道与人事关系的深刻思考。该成语不仅是一个历史术语，更是一个蕴含着传统政治智慧与文化密码的载体。在现代语境下，它有时也被引申用于形容某人承担重大使命乃时势使然、众望所归，但其厚重的历史底色始终提醒着我们，权力唯有与责任、德行相结合，方能获得真正而持久的认同。