视死如归

视死如归【拼音】：shì sǐ rú guī解释把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。出处《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”《吕氏春秋·勿躬》：“三军之士，视死如归。”示例我们已经是～，我们大踏步地走着我们的大路。 ★郭沫若《如火如荼的恐怖》诗近义词舍生忘死、舍生取义、视死若归反义词贪生怕死歇后语临刑唱大曲；董存瑞炸碉堡语法作谓语、定语、状语；指不怕死英文face death unflinchingly日文死を視(み)ること帰(き)するが如(ごと)し法文ne pas craindre la mort德文dem Tod ruhig entgegensehen 成语故事1904年秋瑾不顾丈夫的阻挠，变卖首饰东渡日本，结识黄兴、陈天华、宋教仁等，她加盟孙中山的同盟会。1906年她带领由留日学生组成的敢死队回国，任大通学堂督办。后因徐锡麟起义失败而被捕，临刑前说“革命党人不怕死，欲杀便杀”

“视死如归”是一个极具分量与感染力的汉语成语，其字面意思是把死亡看作如同回家一样平常。它并非指不珍惜生命或轻率赴死，而是形容为了崇高的理想、正义的事业或坚定的信念，能够坦然无畏地面对死亡，将牺牲视为一种必然的归宿和光荣的完成。这个成语凝结了中华文化中对于勇气、忠义与气节的高度赞誉，是英雄主义与奉献精神的极致表达。

从历史渊源上看，“视死如归”的精神底蕴深植于中国古代的史册与文献。其思想雏形可追溯至《管子·小匡》，其中记载管仲对齐桓公论兵时说道：“平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父。”此处已明确将“视死如归”作为将士的最高战斗精神。而后，太史公司马迁在《史记·范雎蔡泽列传》中亦有“是故君子以义死难，视死如归”的论述，将其从军事领域升华到士人君子为道义而牺牲的普遍品格。这一成语历经千年传承，其核心意象——将生命的终结视为回归而非终结——与中国传统文化中“舍生取义”、“杀身成仁”的价值观一脉相承。

在具体运用与表现上，“视死如归”通常用于描绘那些在关键时刻展现出超凡勇气的人物。无论是浴血沙场、保家卫国的将士，如岳飞、文天祥；还是坚守气节、不屈不挠的仁人志士，如苏武、谭嗣同；抑或是近代以来，为民族独立、人民解放而慷慨就义的革命先烈，如李大钊、方志敏。他们的共同特点是在死亡威胁面前，因内心有比生命更重要的坚守（如国家、民族、真理、信念），从而超越了本能的对死亡的恐惧，神态从容，步履坚定。这种精神使得个体的生命在牺牲中获得了永恒的意义。

“视死如归”所蕴含的深层文化心理，反映了中华民族对待生命与价值的独特辩证思考。它承认生命的珍贵，但更强调精神价值与道德原则的至高无上。这种“重于泰山”的死亡观，与贪生怕死、苟且偷生形成鲜明对比，激励着代代中华儿女在民族危难或大义面前，能够挺身而出，完成个人对集体、对历史的庄严承诺。它不仅是文学作品中歌颂英雄的常用语，更是融入民族血脉的一种精神图腾。

综上所述，“视死如归”远不止是一个描述性的成语，它是一种精神境界的标尺，一种文化人格的象征。它赞美了人类在直面终极恐惧时所可能迸发出的理性光辉与意志力量，强调了信念与责任能够赋予个体超越生命局限的勇气。在今天，这一成语依然具有强大的现实意义，它提醒我们，在和平年代，那些为了真理、正义、科学或他人安危而无私奉献、勇于担当的行为，同样是“视死如归”精神在不同维度的当代体现。