汗洽股栗【拼音】:hàn qià gǔ lì解释汗流浃背,两腿颤抖。形容害怕、恐惧的样子。出处宋·陆游《跋韩立道所藏兰亭序》:“虽单于不觉自失,况余子有不汗洽股栗者?”示例近义词反义词语法作谓语、定语;用于恐惧时
“汗洽股栗”是一个较为少见的汉语成语,其读音为“hàn qià gǔ lì”。这一成语形象地描绘了人因极度恐惧、惊慌或紧张而导致的身体强烈反应。“汗洽”指汗水湿透,全身大汗淋漓;“股栗”则形容双腿颤抖,站立不稳,几乎要瘫软下去。两者结合,生动刻画了人在面临巨大心理压力或惊吓时,生理上无法控制的狼狈状态,极具画面感和表现力。 从出处和渊源来看,“汗洽股栗”典出西汉文学家贾谊的《治安策》。原文语境是描述面对强大威势时的恐惧情状:“臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六,若其它背理而伤道者,难遍以疏举。……陛下之臣虽有悍如冯敬者,适启其口,匕首已陷其胸矣。陛下虽贤,谁与领此?故疏者必危,亲者必乱,已然之效也。其异姓负强而动者,汉已幸胜之矣,又不易其所以然。同姓袭是迹而动,既有征矣,其势尽又复然。殃祸之变,未知所移,明帝处之尚不能以安,后世将如之何!屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不顿者,所排击剥割,皆众理解也。至于髋髀之所,非斤则斧。夫仁义恩厚,人主之芒刃也;权势法制,人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也,释斤斧之用,而欲婴以芒刃,臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。臣窃迹前事,大抵强者先反。……当是时也,陛下即天子位,能为治乎?臣又知陛下之不能也。天下淆乱,高皇帝与诸公并起,非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者,乃为中涓,其次廑得舍人,材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位,割膏腴之地以王诸公,多者百余城,少者乃三四十县,德至渥也,然其后十年之间,反者九起。陛下之与诸公,非亲角材而臣之也,又非身封王之也,自高皇帝不能以是一岁为安,故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者,曰疏,臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐,元王王楚,中子王赵,幽王王淮阳,共王王梁,灵王王燕,厉王王淮南,六七贵人皆亡恙,当是时陛下即位,能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王,虽名为臣,实皆有布衣昆弟之心,虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人,赦死罪,甚者或戴黄屋,汉法令非行也。虽行不轨如厉王者,令之不肯听,召之安可致乎!幸而来至,法安可得加!动一亲戚,天下圜视而起,陛下之臣虽有悍如冯敬者,适启其口,匕首已陷其胸矣。臣故曰非徒病瘇也,又苦蹠戾。可痛哭者,此病是也。天下之势方倒县。……臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六,若其它背理而伤道者,难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣,臣独以为未也。曰安且治者,非愚则谀,皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上,火未及燃,因谓之安,方今之势,何以异此!本末舛逆,首尾衡决,国制抢攘,非甚有纪,胡可谓治!陛下何不壹令臣得孰数之于前,因陈治安之策,试详择焉!……夫射猎之娱,与安危之机孰急?使为治劳智虑,苦身体,乏钟鼓之乐,勿为可也。乐与今同,而加之诸侯轨道,兵革不动,民保首领,匈奴宾服,四荒乡风,百姓素朴,狱讼衰息。大数既得,则天下顺治,海内之气,清和咸理,生为明帝,没为明神,名誉之美,垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德,使顾成之庙称为太宗,上配太祖,与汉亡极。建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也;以幸天下,以育群生,至仁也;立经陈纪,轻重同得,后可以为万世法程,虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安,至明也。以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也。其具可素陈于前,愿幸无忽。臣谨稽之天地,验之往古,按之当今之务,日夜念此至孰也,虽使禹舜复生,为陛下计,亡以易此。”后世引用时,常以“汗洽股栗”概括此类因威势或恐惧而失态的描写。这一成语保留了古汉语的凝练与形象特质,属于书面语色彩较浓的词汇。 在语义和应用上,“汗洽股栗”与“汗流浃背”、“战战兢兢”、“不寒而栗”等成语有相近之处,均涉及恐惧紧张的情绪反应,但它更侧重于描写生理反应的剧烈程度与全身性的失控状态,强调的是一种极致的、近乎虚脱的恐惧。它常用于描述面对强大威慑、突发灾难、严峻考验或内心巨大愧疚时的身心状态。例如,在历史叙事中,可形容朝臣面圣时因天威难测而“汗洽股栗”;在文学作品中,可刻画人物在生死关头或真相大白时的惊恐之态;亦可用于形容现代人在面临重大考核或突发危机时的极端紧张。 作为汉语成语的一员,“汗洽股栗”承载了丰富的文化意蕴。它体现了中国古典文学和语言对人物心理与生理状态细致入微的观察力和表现力,通过身体的外部反应折射内心的剧烈波动,符合传统文化中“由外见内”的认知方式。这个成语也反映了人们对极端情绪状态的共同体验,具有超越时代的普遍性。虽然其在日常口语中使用频率不高,但在文学创作、历史论述或需要强烈修辞的场合,它仍是一个能够精准传达深刻恐惧感的有效工具,是汉语词汇库中一颗体现语言表现力的独特结晶。
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