左书右息

左书右息【拼音】：zuǒ shū yòu xī解释比喻倒行逆施。出处《管子·七法》：“不明于法而欲治民一众，犹左书而右息之。”尹知章注：“息，止也……人右手能书，而左手不能书也。今反用左手书而右手息而不动倒行逆施之譬。”示例近义词反义词语法作宾语、定语；用于书面语

成语“左书右息”其源可溯至《尚书·周书·毕命》篇，原文载：“康王命作册毕，分居里，成周郊，作《毕命》。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言。嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。王曰：‘呜呼！父师。今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。’以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。’王若曰：‘君陈！尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥；惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修；进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。’”其中“左书右息”四字虽未直接呈现，然其精神内核实与篇中强调的为政需均衡、持中、不可偏废之道一脉相承。后世学者在阐释《尚书》治国理念时，提炼并赋予了此成语以特定的哲学与政治寓意。

“左书右息”的字面意义，需结合古代的文化语境来理解。“书”指书写、记录，象征着文治、法令、典章等主动的治理行为；“息”指止息、停歇，隐喻着休养、安宁、不干预的治理状态。左手执掌文书以推行教化与律令，右手示意止息以涵养民力与生息，两者并举，形象地描绘了一种张弛有度、宽严相济的治国艺术。它反对一味严刑峻法或放任自流的极端政策，主张在积极施政与与民休息之间找到平衡点，使社会在有序的规范下，亦能保有自然的活力与发展的空间。这深刻体现了儒家“中庸”思想在政治实践中的运用，即追求“执其两端，用其中于民”的理想境界。

从历史背景与政治哲学层面深究，“左书右息”反映了中国古代，特别是周期初期巩固政权时的重要统治经验。周朝在取代商朝后，面对复杂的殷商遗民问题和广阔疆域的治理挑战，认识到单纯依靠武力征服或严苛控制难以长治久安。因此，周初统治者（如周公、周成王、康王等）倡导“明德慎罚”，既建立完善的礼乐制度与法律规范（“书”），又注重休养生息、安抚民心（“息”）。这种思想在《毕命》中康王对毕公的嘱托里尤为明显，要求其赴任后需彰善瘅恶、树立风气，同时又要“宽而有制，从容以和”，正是“左书右息”理念的具体化。它成为后世儒家所推崇的“仁政”与“德治”的重要组成部分，强调治理不仅在于规范与引导，更在于体恤与培育。

在更为广泛的引申与应用上，“左书右息”的智慧已超越狭义的政治范畴，适用于各种管理领域乃至个人修养。对于领导者或管理者而言，它意味着既要建立清晰的规章制度并确保其执行（左书），又要懂得适时放手，给予下属或团队自主空间以激发创造力（右息）。在教育工作上，它代表既要传授知识、订立规矩，也要尊重学生的天性，允许其有自由思考与成长的时间。就个人生活而言，则可理解为既要规划人生、勤奋努力，也要懂得休息、调节身心，保持生活的节奏与平衡，避免过度劳累或散漫无序。因此，这一成语蕴含的是一种动态的、辩证的平衡智慧。

总结而言，“左书右息”作为一个源远流长、意蕴深厚的成语，是中国古代政治智慧的结晶。它生动概括了治理中主动作为与自然无为相结合的原则，强调了平衡、适度与和谐的重要性。其思想根源深植于儒家经典，并在历史长河中不断被诠释和运用，从国家治理到个人处事，都提供了宝贵的指导。理解“左书右息”，不仅有助于我们把握传统文化中的管理哲学，更能启发我们在当代复杂环境中，寻求一种更为圆融、可持续的发展与生活之道。