贪生舍义

贪生舍义【拼音】：tān shēng shě yì解释为了活命，可以不要道义。出处清·夏敬渠《野叟曝言》第六十四回：“临难苟免，贪生舍义，在国为乱臣，即在家为逆子，此知孝而不知忠之弊也。”示例近义词反义词语法作谓语、定语；用于处事

成语“贪生舍义”由“贪生”与“舍义”两部分构成，意指因贪恋生命、畏惧死亡而背弃道义原则。这一成语深刻揭示了人性中生存本能与道德操守之间的尖锐冲突，它通常用于批判那些在关键时刻为保全自身性命而不顾正义、背叛理想或出卖他人的行为，带有强烈的贬义色彩。

从思想渊源上看，“贪生舍义”的观念深深植根于中国传统伦理体系。儒家思想尤为强调“义”的价值，视之为人之为人的根本准则。孔子有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的论述，孟子更明确提出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。这些经典论断确立了在生命与道义不可兼得时，应当勇于“舍生取义”的崇高道德标准。与之相对，“贪生舍义”则是对这一标准的彻底背离，被视为人格的污点与道德的沦丧。

在中国漫长的历史叙事中，这一成语常与特定的历史人物和事件相关联。例如，在朝代更迭或外敌入侵的危难关头，那些屈膝投降、为求活命而侍奉新主或敌人的变节者，往往被史家与舆论斥为“贪生舍义”之徒。与之形成鲜明对比的，则是如文天祥、史可法等坚守气节、慷慨赴义的民族英雄，他们的形象在文化记忆中熠熠生辉，反衬出“贪生舍义”行为的卑微与可耻。这种对比强化了该成语所承载的文化批判功能。

“贪生舍义”的行为动机复杂多元。它可能源于对死亡的极度恐惧，也可能出于对富贵安逸生活的眷恋，抑或是权衡利弊后认为生存机会远高于道义价值。在某些极端情境下，如酷刑威逼或家人受胁迫时，个人的抉择会变得异常艰难。然而，在传统道德评价体系中，无论原因为何，选择“舍义”而“贪生”的结果本身，通常难以获得谅解，因为它动摇了社会所赖以维系的基本信义与忠诚纽带。

这一成语在当代语境中仍具有重要的警示意义。它提醒人们，人生的考验并非总在烽火硝烟之中，也可能存在于日常的利益诱惑或压力之下。是坚守职业道德、社会公义与做人底线，还是为了一己之私（不仅仅是生命，也可能引申为利益、前程）而妥协退让、甚至同流合污，这是每个人可能面临的道德抉择。“贪生舍义”的批判内核，实则是呼吁对原则与良知的持守，强调有比个体生命或利益更为珍贵的精神价值。

总而言之，“贪生舍义”不仅是一个描述性成语，更是一把深刻的文化道德标尺。它凝结着中华民族对气节与操守的崇尚，对苟且与背叛的鄙夷，持续拷问着每一个个体在面临重大抉择时的价值排序与灵魂成色。