行尸坐肉

行尸坐肉【拼音】：xíng shī zuò ròu解释行尸：可以走动的尸体；坐肉：没有灵魂的躯壳。比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。出处晋·王嘉《拾遗记》卷六：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”示例但一味爱惜，与他吃，与他穿，养得肥头胖脸，著锦穿绫，且是好看，却是一个～。 ★明·东鲁古狂生《醉醒石》第七回近义词反义词语法

“行尸坐肉”是一个汉语成语，它并非传统古籍中广泛记载的经典成语，而是在现代语言使用中，由两个更为人熟知的成语——“行尸走肉”和“酒囊饭袋”——的含义融合与演变而来。因此，要理解“行尸坐肉”，首先需追溯其源头。其核心意象主要借鉴自“行尸走肉”，该成语最早出自东晋王嘉的《拾遗记》，书中记载任末临终时告诫后人：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”此处的“行尸走肉”比喻那些虽然活着，但没有灵魂、缺乏思想和追求的人，如同会行走的尸体和没有灵魂的肉体。

而“行尸坐肉”中的“坐肉”部分，其意涵与“酒囊饭袋”或“尸位素餐”有相通之处，强调的是一种静态的、徒具其表而无实际作为的状态。“坐肉”可以理解为坐着的一堆肉，形象地描绘出一个占着位置、消耗资源，却毫无贡献、不思进取的人。因此，“行尸坐肉”这个组合词，在当代使用中，往往比单一的“行尸走肉”或“酒囊饭袋”更具批判的层次感和画面感。它同时囊括了动态的“行走”与静态的“安坐”，全面描摹了一种无论是动是静，都缺乏精神内核与生命活力的可悲存在状态。

在具体含义上，“行尸坐肉”用以形容一个人精神极度空虚，生活毫无目标与理想，只是机械地生存，如同失去了灵魂的躯壳。这种人可能每日奔波忙碌（“行尸”），或可能安于现状、无所事事（“坐肉”），但共通点是内在精神世界的贫瘠与麻木。他们对生活没有热情，对工作缺乏责任感，对社会没有贡献，仅仅是生物性的存在，而非有意识、有价值的人生。这个成语带有强烈的贬义和警醒色彩，是对浑浑噩噩、虚度光阴生活方式的尖锐批判。

从应用语境来看，“行尸坐肉”常见于文学评论、社会批评或个人的深刻反省之中。它可能被用来批判那些在体制内敷衍度日、不思创新的官僚作风，也可能形容那些沉迷物欲、精神迷失的现代都市人。在教育领域，它常被用来警示学子，若无求知之心，即便身在学堂，也不过是一具“坐肉”。这个成语提醒人们，生命的价值不仅在于肉体存在，更在于精神的追求、思想的活力与对社会的积极意义。

综上所述，“行尸坐肉”是一个富有现代批判精神的组合式成语。它虽非渊源悠久的古典成语，却精准地捕捉了当代社会可能存在的某种精神困境。它警示世人，若没有独立思考的能力，没有积极向上的追求，没有赋予生活以意义，那么人的存在就可能沦为“行尸”与“坐肉”的可悲结合。这个词语犹如一面镜子，促使每个人审视自己的生命状态，是活得充实而有灵魂，还是仅仅在扮演一具空洞的躯壳。