气盛言宜

气盛言宜【拼音】：qì shèng yán yí解释气：文章的气势；言：语言；宜：合适。文章气势宏大而语言适宜。出处唐·韩愈《答李翊书》：“气，，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下皆宜。”示例乃貌若相合，心实相离，口血未干，私争已启，徒赖一～之曹操，亦何能济？ ★蔡东蕃《后汉演义》第六十七回近义词反义词语法

成语“气盛言宜”出自唐代文学家韩愈的《答李翊书》。原文写道：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”韩愈在此以水与浮物为喻，形象地阐述了作者的内在精神气质与语言表达之间的关系。他认为，作家的思想修养、道德情操和情感积累如同水，而语言如同浮在水面上的物体；只有水量充沛、波澜壮阔，水上之物才能无论大小都自然漂浮，各得其所。同理，当作者内在的“气”——即精神境界、学识修养和真情实感——达到充沛旺盛的状态时，其所运用的言辞，无论是篇幅长短、声调高低，都会恰到好处，流畅自如。这一观点深刻揭示了内容与形式、内在修养与外在表达的统一性，成为中国古代文论中关于创作主体修养的重要命题。

“气盛言宜”的核心内涵在于强调创作主体内在精神力量的决定性作用。这里的“气”并非简单的气势，而是融合了孟子的“浩然之气”、作家的道德品格、生命体验以及艺术激情的一种综合精神素养。韩愈认为，作家必须通过长期的道德修炼和学识积累，培养这种浑厚充盈的“气”，才能达到“言宜”的境界，即语言表达自然而贴切，无需刻意雕琢便能与内容完美契合。这实际上是对当时浮华文风的一种反思和纠偏，倡导以深厚的底蕴支撑创作，反对言之无物或单纯追求形式的倾向。它提醒创作者，真正的感染力来源于内在的充实，而非外在的辞藻堆砌。

这一理论在中国文学批评史上影响深远。它上承曹丕《典论·论文》的“文以气为主”，下启后世诸多文论家对作者修养的重视。宋代苏辙在《上枢密韩太尉书》中提出“文者气之所形”，进一步阐发了养气对于文章的重要性。清代桐城派古文家亦强调“义理、考据、辞章”的结合，其中“义理”的彰显，正需要作者有充沛的“气”作为支撑。“气盛言宜”的思想不仅适用于文学创作，也常被引申至其他表达领域，如演讲、辩论乃至日常交流，强调唯有底蕴深厚、情感真挚、信念坚定，其言辞才能真正打动人心，具有说服力。

在当今时代，“气盛言宜”的智慧依然具有重要的现实意义。在信息爆炸、表达渠道多元的环境下，我们常面临内容空洞、言语浮躁的问题。这一成语启示我们，无论是学术研究、艺术创作还是公共言说，都需要沉下心来积累学识、锤炼思想、涵养情怀，培育内在的“浩然之气”。当一个人具备了扎实的功底、深刻的认识和真挚的情感，他的表达自然会清晰有力、分寸得当，从而产生持久的影响力。相反，若缺乏内在支撑，即便言辞华丽或声调激昂，也难免流于肤浅。因此，“气盛言宜”不仅是一种文艺理论，更是一种关于个人修养与有效表达的普遍哲学，激励着人们追求内在充实与外在表达的和谐统一。