桑枢韦带

桑枢韦带【拼音】：sāng shū wéi dài解释桑枢，桑木的门轴。韦带，无饰的皮革腰带。后以之形容贫家寒士。出处《庄子·让王》：“原宪居鲁……桑以为枢。”汉贾山《至言》：“夫布衣韦带之士，修身于内，成名于外。”示例唐·骆宾王《上司列太常伯启》：“某蓬庐布衣，～。”近义词反义词语法作宾语、定语；用于生活

成语“桑枢韦带”出自《庄子·让王》篇，原句为“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：‘嘻！先生何病？’原宪应之曰：‘宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。’子贡逡巡而有愧色。”其中“桑以为枢”即以桑木为门轴，“韦带”则指用熟牛皮制成的简陋衣带，二者共同形容极其清贫困苦的生活状态。

这一成语的字面意义，生动描绘了古代隐士或寒士的居住与衣着情形：用桑木做门的转轴，以熟皮带束衣。桑木并非坚固木材，韦带亦非华美饰物，皆取身边简易材料将就度日，凸显了物质条件的极度匮乏。然而，其深层含义远不止于描述贫穷，更着重强调在这种境遇中坚守道义、安贫乐道的精神境界。它承载了中国传统文化中对人格独立与精神自由的推崇，即便身处陋室、衣食简陋，仍能保持内心的充盈与操守的纯洁。

从历史语境看，“桑枢韦带”与儒家“君子固穷”、道家“知足寡欲”的思想紧密相连。原宪作为孔子弟子，面对子贡的富贵炫耀，以“贫而非病”从容回应，彰显了精神富足高于物质享受的价值取向。这一形象成为后世文人墨客在仕途失意或坚守清节时用以自况的典范，如唐代诗人王维、刘禹锡等均在诗文中化用此意，歌颂甘于清贫、不慕荣利的高尚品格。

在文学与艺术领域，“桑枢韦带”常作为隐逸文化与清廉象征出现。它不仅出现在诗词歌赋中，也见于书画题跋、戏曲唱词，成为表达淡泊名利、超然物外情怀的经典意象。与之相关的典故还衍生出“桑枢瓮牖”“韦带布衣”等类似表达，共同构建了中国古典文学中独特的“安贫乐道”美学范畴。

时至今日，这一成语仍具有现实启示意义。在物质丰裕的现代社会，它提醒人们警惕过度追求物质享受而忽视精神建设，倡导一种简约朴素、内心丰盈的生活态度。同时，它也褒扬那些在艰苦环境中坚守理想、保持人格尊严的行为，为当代人提供了反思生活价值与幸福本质的文化镜鉴。

综上所述，“桑枢韦带”不仅是一个描述生活贫困的成语，更是融合哲学思想、道德追求与审美理想的文化符号。它从《庄子》的寓言中走来，穿越千年历史，持续传递着中华民族对精神独立与生命境界的深刻思考，成为汉语宝库中一颗寓意深远的明珠。