偷合取容

偷合取容【拼音】：tōu hé qǔ róng解释奉承迎合别人，使自己能苟且地生活下去。同“偷合苟容”。出处《史记·白起王翦列传论》：“偷合取容，以至圽身。”示例近义词偷合苟容反义词语法作谓语、定语；指迎合别人成语故事战国末期，秦国逐步消灭了六国，统一了中国，大将白起与王翦起了举足轻重的作用，白起用兵如神威震天下，后因不能迎合秦王与范雎被逼自杀。王翦则在统一大功告成时偷合取容，告老还乡，被秦王封为武成侯，安享天年

成语“偷合取容”源自中国古代典籍，读音为tōu hé qǔ róng。这一成语由“偷合”与“取容”两部分组成，其中“偷”在此处意为苟且、敷衍，“合”指附和、迎合；“取容”则指取得容身之地或博取欢心。整体含义是指为了苟且生存或谋取私利，而无原则地迎合他人，尤其是权贵，以换取暂时的安宁或利益。它常与“苟且偷生”“曲意逢迎”等词义相近，而反义词包括“刚正不阿”“直言敢谏”等，强调了一种缺乏骨气、丧失独立人格的生存态度。

从历史渊源来看，“偷合取容”最早见于西汉史学家司马迁的《史记》。在《白起王翦列传》中，司马迁评价秦朝名将王翦的子孙时写道：“王翦为秦将……偷合取容，以至圽身。”这里描述了王翦后代在政治动荡中，为了保全自身而趋炎附势的行为。此外，汉代贾谊的《治安策》中也提及：“夫偷合取容者，众庶之所善也，而明主之所忧也。”这些文献均揭示了该成语在秦汉时期已广泛使用，用以批判那些在权势面前丧失原则的臣子或士人，反映了古代儒家文化中对“气节”与“忠诚”的重视。

在社会文化层面，“偷合取容”深刻体现了中国传统伦理观中的价值冲突。儒家思想强调“士不可不弘毅”，倡导知识分子应坚守道义、直言进谏，如孔子所言“志士仁人，无求生以害仁”。然而，在专制皇权或高压政治下，许多人往往选择“偷合取容”以规避风险，这种行为虽能短期自保，却常被视为道德污点。成语因此成为历代文人批判政治腐败、士风萎靡的利器，例如唐代诗人杜甫在诗中暗讽趋炎附势之徒，宋代苏轼亦在文章里鞭挞此类行径，使其承载了丰富的文化反思意味。

在语言使用上，“偷合取容”多用于书面语或正式场合，带有明显的贬义色彩。它常描述官场中阿谀奉承的官僚，或生活中唯唯诺诺的小人。例如，在分析历史事件时，可以说：“晚清某些官员对外国列强偷合取容，导致国家主权日益丧失。”在现代社会，该成语也适用于批判职场或社交中无原则讨好上级的行为，强调其短视与危害。值得注意的是，“偷合取容”与“随机应变”不同，后者侧重灵活处理，而前者则突出道德妥协，使用时需区分语境。

总结而言，“偷合取容”不仅是一个语言符号，更是中国历史文化的一面镜子。它警示人们，在利益与压力面前，丧失原则的迎合虽或能换取一时之安，却可能损害长远的人格尊严与社会公义。时至今日，这一成语仍具有现实意义，提醒当代人在复杂环境中保持独立判断与道德底线，避免陷入苟且偷安的泥潭。通过对它的理解，我们得以窥见中华民族对“气节”精神的千年传承，以及语言在道德教化中的持久力量。