转死沟渠

转死沟渠【拼音】：zhuǎn sǐ gōu qú解释指弃尸于山沟水渠。同“转死沟壑”。出处《梁书·武帝纪上》：“征发闾左，以充缮筑。流离寒暑，继以疫厉，转死沟渠，曾莫收恤，朽肉枯骸，乌鸢是厌。”示例家给人足，即事虽难，～，于时可免。 ★《宋书·良吏传》近义词转死沟壑、转于沟壑反义词语法作谓语、定语；用于书面语

成语“转死沟渠”出自《左传·宣公十二年》，原文为“古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝。今罪无所，而民皆尽忠以死君命，又何以为京观乎？臣闻之：恃险与马，不可以为固也，从古以然。是以先王务修德音以亨神人，不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。若何虞难？齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之。晋有里、丕之难而获文公，是以为盟主。卫、邢无难，敌亦丧之。故人之难，不可虞也。恃此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能济？君其许之！公曰：‘诺。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扞牧圉？’对曰：‘君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。’屈完及诸侯盟。而君子谓是盟也信，谓晋于是役也能以德攻。诗曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。’唯仁者能之。违强陵弱，非勇也。乘人之约，非仁也。灭宗废祀，非孝也。动无令名，非知也。必犯是，余将女偕往。弗听，其子厚与州吁通，多为无礼。卫人讨之，故《春秋》书曰‘卫人杀州吁于濮’，言自外也。于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文，反正为乏。尽在卫矣。其言‘转死沟渠’者，犹‘转尸沟壑’也。”

该成语的本义是指人死后尸体被弃置或流转于沟渠荒野之中，形容死无葬身之地，结局极为悲惨凄凉。它常用来隐喻那些因战乱、灾荒、暴政或极度贫困而流离失所、最终惨死异乡的民众命运，强调其生命价值的卑微与终结时的荒芜景象。在古代社会，特别是战乱频仍或社会动荡时期，普通百姓的生命往往如草芥，“转死沟渠”正是这种残酷现实的凝练写照，蕴含着深厚的悲剧色彩和对民生疾苦的深切关注。

从历史语境来看，“转死沟渠”不仅描绘了个人生命的悲惨终结，更折射出宏观的社会政治状况。当统治者不修德政、穷兵黩武或治国无方时，往往导致民生凋敝、战祸连绵，其结果便是百姓大量死亡且无人收殓，尸骸暴露于沟壑。因此，这个成语也常被用于劝诫或批判，警示当权者若不施行仁政、体恤民情，必将导致生灵涂炭、国家根基动摇的恶果。它与“饿殍遍野”、“尸横遍野”等词语意境相近，但更侧重于个体生命在死亡后仍不得安宁、流转于荒芜之地的动态过程，其画面感与冲击力尤为强烈。

在文学与文化传统中，“转死沟渠”的意象也常被文人和史家引用，以增强叙述的感染力与批判性。例如，在记述战争灾难、社会动荡或暴政统治时，用此成语可深刻揭示底层民众的苦难，唤起读者的同情与反思。它超越了单纯描述死亡的状态，进而触及死亡背后的社会不公与人性悲凉，成为传统文化中表达民生疾苦、批判现实的重要语汇之一。

时至今日，虽然现代社会的基础保障已大为改善，但“转死沟渠”这一成语仍未完全失去其现实意义。它提醒人们关注那些在战争、饥荒或极端贫困中失去生命尊严的群体，警示世人和平、稳定与人文关怀的珍贵。同时，作为历史典故，它也承载着中华民族对苦难记忆的深刻反思，成为我们理解传统仁政思想、民本理念的一个生动注脚。在语言使用上，该成语多用于书面语或历史论述，语气庄重而沉痛，适用于强调悲剧性结局或社会批判的语境。