黍离之悲

黍离之悲【拼音】：shǔ lí zhī bēi解释黍离：《诗经》篇名；悲：怜悯。指对国家残破，今非昔比的哀叹。出处《诗经·王风·黍离》序：“黍离，闵宗周也。周大夫行役于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”示例担心自己的生前会遭逢“～”，于是就换上青衣小帽，到午门前边谢恩。 ★姚雪垠《李自成》第二卷第三十三章近义词禾黍之悲、禾黍之伤反义词语法作宾语；用于感伤等

“黍离之悲”是中国古代文学中一个寓意深远的成语，源自《诗经·王风》中的《黍离》一诗。这首诗以“彼黍离离”起兴，描绘了西周故都镐京（今陕西西安一带）在周平王东迁后日渐荒芜的景象：昔日繁华的宫殿宗庙已坍塌湮灭，唯有黍稷等野生作物在废墟上茂密生长。诗人行经故地，目睹此景，心中涌起对往昔盛世的无尽哀思与对现实衰败的深沉慨叹。这种由物是人非、山河破碎所触发的悲痛情感，被后世凝练为“黍离之悲”，成为寄托国破家亡、盛世不再之哀痛的经典意象。

从历史背景来看，“黍离之悲”与两周之际的政治剧变紧密相连。周幽王时期，王室衰微，犬戎入侵，镐京遭毁，周平王被迫东迁洛邑，史称东周。这一事件标志着西周礼乐文明的崩塌与中央王权的衰落，诸侯争霸的乱世由此开启。《黍离》一诗正是这一历史转折的情感投射，诗人以黍稷的蓬勃生长反衬宗庙宫室的颓圮，以自然景物的永恒对照人事兴衰的无常，从而将个人感怀升华为对整个时代命运的悲悯。

在文化内涵上，“黍离之悲”超越了单纯的家国之痛，蕴含了中国传统文化中深沉的历史意识与人文关怀。它体现了儒家“兴观群怨”的诗教传统，以哀婉的笔触批判政治失序，寄托对礼乐文明的追思。同时，这一意象也渗透着道家对世事无常的哲思，废墟上的黍离既是生命力的象征，也暗示了繁华终归于虚无的宇宙规律。因此，“黍离之悲”不仅是对具体历史事件的伤感，更成为一种具有普遍意义的美学范式，表达了人类面对时间流逝、文明兴替时共通的苍凉与反思。

后世文学艺术对“黍离之悲”的继承与发展极为丰富。从屈原《哀郢》中对楚国郢都沦陷的泣血抒写，到杜甫在安史之乱后吟咏“国破山河在，城春草木深”，再到南宋词人姜夔以“废池乔木，犹厌言兵”感怀扬州凋敝，历代文人不断借用并拓展这一意象，使其成为抒写亡国之痛、乱离之哀的核心符号。在绘画、戏曲等艺术领域，荒城残照、禾黍秋风也成为经典场景，承载着类似的情感共鸣。可以说，“黍离之悲”已内化为中国古典美学的重要基因，深刻影响着民族的文化心理与艺术表达。

时至今日，“黍离之悲”仍在现代语境中焕发着生命力。它常被用于形容对文化遗产消逝的忧思、对时代变迁的怅惘，或引申为对任何美好事物沦亡的哀悼。这一成语之所以能穿越三千年的时光，正在于它触及了人类心灵中普遍存在的怀旧情感与历史悲情——在永恒的自然与短暂的人世对照中，我们总能体会到某种深刻的孤独与清醒。因此，“黍离之悲”不仅是一段古老的诗意记忆，更是一面映照历史与当下的文化镜子，提醒着我们珍视文明延续，敬畏时间的力量。