比屋可诛

比屋可诛【拼音】：bǐ wū kě zhū解释诛：杀戮。家家都可杀戮。旧指桀纣之时，世风败坏，恶人众多。出处汉·陆贾《新语·无为》：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。”示例则一命以上，～，亦非清律所能容矣。 ★章炳麟《满洲总督侵吞赈款状》近义词世风日下反义词比屋可封语法作谓语、定语；形容民风败坏

成语“比屋可诛”是一个具有强烈批判色彩的古代汉语词汇，其字面意思为“挨家挨户都该被诛杀”，用以形容某个地区或群体中，人人皆犯有严重罪行，道德普遍沦丧，以至于几乎没有无辜者。这一成语蕴含着极端的道德谴责与社会批判，通常并非实指肉体消灭，而是以夸张的修辞手法，表达对整体性腐败、堕落现象的愤慨与否定。

从历史渊源来看，“比屋可诛”的雏形可追溯至古代强调教化和法治的文献语境。汉代学者陆贾在《新语·无为》中曾言：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛。”这里通过对比，鲜明指出了不同统治下民众的道德状态：在尧舜的圣明治理下，百姓普遍贤良，家家都值得封赏；而在桀纣的暴政下，民风败坏，几乎每家都犯有可诛之罪。这一论述深刻揭示了社会环境、统治政策对群体道德的塑造作用，也为后世使用“比屋可诛”奠定了理论基础——它更多是统治失败、教化不行的结果，而非单纯归咎于民众自身。

在文化内涵上，“比屋可诛”超越了字面的血腥意味，成为一种深刻的讽喻。它警示着，当一个社会大面积出现道德崩坏、律法废弛时，其根源往往在于上层的失序与引领的缺失。成语背后折射的是儒家文化中“上行下效”的思想，强调领导者的表率作用与社会风气塑造的重要性。因此，其批判矛头常指向导致普遍堕落的根源，如昏庸统治、腐败官僚体系或价值体系的崩溃，而非普通民众。

在现代语境中，“比屋可诛”的使用已极为罕见，因其表述过于激烈和绝对化。但在讨论历史上某些黑暗时期，或批判某种系统性、群体性的不道德行为时，它仍可能被引用来强调问题的严重性与普遍性。例如，在剖析某个腐败成风的官僚系统或全面沦丧的社会阶段时，学者或评论者或会借此成语形容其积弊之深。不过，使用时必须格外慎重，避免因字面意义引发误解，毕竟其核心在于警示与反思，而非鼓吹暴力。

总之，“比屋可诛”是一个承载着沉重历史反思与文化批判的成语。它像一面放大镜，揭示了极端恶劣的社会道德状态，并促使人们深入思考社会治理、道德教化与人性环境之间的复杂关系。在今日，它提醒我们，构建一个风清气正的社会，需要制度、教育和价值引领的多重努力，避免陷入任何形式的“可比屋而诛”的悲剧境地。