绵绵不绝

绵绵不绝【拼音】：mián mián bù jué解释绵绵：连续不断的样子。形容多，连续不断。出处三国·魏·王肃《孔子家语·观周》：“涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗。”示例正是清明时节，少不得天公应时，催花雨下，那阵雨下得～。 ★《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》近义词接连不断、连绵不断反义词断断续续、一刀两断语法作谓语、定语、状语；指连续不断

“绵绵不绝”是一个汉语成语，读音为“mián mián bù jué”，其含义丰富而深刻。从字面上看，“绵绵”形容连续不断、细微柔软的样子，如丝线般延展；“不绝”则表示没有中断、延续不停。二者组合，生动描绘出一种持续不断、绵延悠长的状态。这一成语不仅用于描述自然景象，如山脉、河流、雨雪的连绵之态，也常用来比喻情感、思绪、传承或影响等的持久与深远，强调其内在的连续性和韧性。

该成语的出处可追溯至先秦时期的经典文献，具有悠久的历史渊源。在儒家典籍《礼记·乐记》中便有“咏叹之，淫液之，何也？对曰：恐不逮事也。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐。故曰：乐观其深矣。土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正，以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大辂者，天子之车也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？子夏对曰：今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。文侯曰：敢问何如？子夏对曰：夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。诗云：莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？文侯曰：敢问溺音何从出也？子夏对曰：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。诗云：肃雍和鸣，先祖是听。夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。诗云：诱民孔易。此之谓也。然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”其中虽未直接出现“绵绵不绝”四字，但文中对礼乐传承、教化影响的持久性描述，正契合“绵绵不绝”的精神内涵。后世在使用中，该成语逐渐定型，成为中文里一个富有表现力的固定短语。

在具体运用上，“绵绵不绝”展现了广泛的适用场景。在自然描写中，它可以形容“绵绵不绝的春雨”、“山脉绵绵不绝的轮廓”或“江水绵绵不绝地流淌”，捕捉自然界中柔和而持续的动态。在人文领域，则常用来比喻“思念之情绵绵不绝”，突出情感的深邃与持久；或形容“文化传承绵绵不绝”，强调历史与传统的连续性；亦可描述“影响绵绵不绝”，指某种力量或效应长期存在。例如，在文学作品中，作者可能用其烘托哀婉缠绵的氛围；在历史论述中，学者可能借以说明某种思想或制度的长久生命力。其近义词包括“连绵不断”、“源源不断”、“接连不断”等，均强调连续性；反义词则有“戛然而止”、“间断不续”、“一刀两断”等，表示中断或结束。细微差别在于，“绵绵不绝”更侧重柔和、悠长且不易察觉的持续状态，常带文学色彩和情感温度。

从文化内涵与哲学意蕴来看，“绵绵不绝”深刻体现了中华文化中对延续性、韧性与生命力的崇尚。它呼应了道家思想中“绵绵若存，用之不勤”（《道德经》）的意境，形容“道”的微妙与永恒；也契合儒家对家族血脉、文化道统“薪火相传”的重视。这个成语不只描述一种状态，更蕴含了一种动态的平衡与内在的力量——看似轻柔细微，却能穿越时间与空间，持久发挥作用。它提醒人们关注那些悄然生长、默默延续的事物，无论是自然界的生机，还是人类精神中的执着与坚守。

总而言之，“绵绵不绝”是一个意象优美、内涵丰富的成语。它既是对客观世界连续现象的生动刻画，也是对主观情感与抽象概念的传神表达。通过这个词语，我们能感受到汉语在描绘时间、空间与情感维度上的精妙，体悟到中国文化中对“恒久”与“不息”的独特理解。在日常使用或文学创作中，恰当运用“绵绵不绝”，能为语言增添一份悠远的韵味和深刻的感染力。