礼坏乐崩

礼坏乐崩【拼音】：lǐ huài yuè bēng解释古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。出处《汉书·武帝纪》：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”示例秦吞六雄之后，汉承百代之弊，～，上陵下替。 ★唐·白居易《叔孙通定朝仪赋》近义词礼崩乐坏、礼乐崩坏反义词语法作宾语、定语；指动荡不安的时代

成语“礼坏乐崩”源出于《汉书·武帝纪》，其原文载“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”此语深刻地揭示了古代社会制度与文化秩序濒临瓦解的危机状态。其中，“礼”与“乐”并非仅指具体的礼仪规范或音乐形式，而是周代以来维系社会运转的核心制度与精神象征。“礼”涵盖政治等级、伦理规范、行为仪节等层面，构建了尊卑有序的社会结构；“乐”则与礼相辅相成，通过艺术教化陶冶人心，促进社会和谐。二者共同构成西周宗法制度的支柱，所谓“礼以道其志，乐以和其声”，正是其社会功能的写照。

这一成语的历史背景可追溯至春秋战国时期。随着周王室衰微，诸侯争霸，原有的分封制与宗法体系逐渐瓦解。诸侯僭越礼制、大夫擅权、陪臣执国命等现象层出不穷，如孔子所痛心疾首的“八佾舞于庭”事件，便是礼制崩坏的典型体现。同时，雅乐衰微，新兴的“郑卫之音”流行，象征着传统教化体系的松动。这种“礼乐征伐自诸侯出”的局面，标志着以周礼为核心的社会秩序已名存实亡，思想领域亦随之进入“百家争鸣”的变革时代。

在文化内涵上，“礼坏乐崩”不仅描述制度层面的崩溃，更深层地指向价值体系的失范。儒家视其为道德沦丧与社会动乱的根源，孔子终生以“克己复礼”为志，正是试图重建这套规范体系。与之相对，道家则批判礼乐为人造枷锁，主张“绝仁弃义”；法家则致力于以律法取代礼治。这种对同一现象的不同阐释，恰恰折射出先秦思想界对文明出路的多维探索。成语因而承载着中国古代知识分子对秩序与混乱、传统与变革的深刻思辨。

该成语的演变与运用贯穿了中国历史。后世每当社会转型或动荡时期，士人常以“礼坏乐崩”形容传统价值遭遇挑战的境况，如南北朝政权更迭、五代十国乱世等。其在文学作品中亦多有体现，如《红楼梦》通过贾府兴衰暗喻封建礼教体系的溃败，可视为对这一历史命题的艺术呼应。值得注意的是，成语的批判性并非全盘否定变革，而是警示文化断裂可能带来的社会失序风险。

时至今日，“礼坏乐崩”已超越具体历史语境，成为具有哲学意味的文化符号。在现代语境中，它常被引申用以批判传统道德沦丧、社会规范松弛的现象，或形容某种文明体系面临解构的危机。然而，当代解读亦需注意其历史局限性：周礼本身具有等级森严的时代特征，而社会进步往往伴随着对旧秩序的扬弃。因此，理解这一成语的关键，在于辩证认识文化传承与创新之间的关系——既不可固守僵化教条，亦不能全盘否定传统的凝聚功能。它始终提醒着我们：任何社会的健康发展，都需要在秩序与自由、传承与变革之间寻求动态平衡。