三徙成都

三徙成都【拼音】：sān xǐ chéng dōu解释相传舜三度迁移，百姓慕德而从，所至处自成都邑。形容圣人到处都受到百姓的拥戴。出处《庄子·徐无鬼》：“舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而有十万家。”成玄英疏：“舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之。百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。”示例且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，～者。 ★三国·魏·嵇康《答难养生论》近义词三徙成国反义词语法作宾语、定语；用于书面语成语故事相传尧舜禹时期，舜在没有成为首领前，一心为公，受到百姓的爱戴。他第一次搬迁时，跟随他走的人有一个邑，第二次搬迁时，跟随他走的人有一个都城那么多，到第三次搬迁时，足有一个国家那么多。后来他被尧推举为继承人

成语“三徙成都”典出《庄子·徐无鬼》，其原文记载：“舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。”该成语讲述了上古圣王舜因德行崇高、深受民众爱戴，以致多次迁徙居所，每次迁徙后，追随他的百姓都聚集形成新的都邑。这一典故生动体现了德行感召的力量与民心所向的必然。

从历史背景看，舜所处的时代是部落联盟向早期国家过渡的时期。据传舜早年历经磨难，仍以孝悌闻名。他每至一处，便以仁德教化百姓，发展生产，使得当地民风淳朴、安居乐业。因此，当他因故迁徙时，众多百姓自愿舍弃原有家园，随他同行。所谓“三徙”，并非确指三次，而是形容迁徙多次；而“成都”意指形成都邑规模的聚居地。这连续形成的“都”，正是民众用脚步对舜的德行投下的信任票。

这一成语的核心寓意在于强调领袖人物道德修养的极端重要性。古人将“立德”置于“立功”“立言”之前，认为高尚品德具有无形的凝聚力与号召力。舜并未以武力或权谋迫使民众跟随，而是以其“膻行”（比喻如羊肉气味般远播的德行）自然吸引了百姓。这与儒家“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的思想高度契合，彰显了中国传统文化中对道德楷模引领作用的深刻认识。

“三徙成都”在后世常被引申用于形容贤德之士深受众人拥戴，或因声望卓著而吸引人才汇聚的现象。它不仅是历史典故，更成为一种文化隐喻，用于赞美那些以人格魅力与卓越贡献凝聚人心、开创局面的领导者。在强调道德建设的语境中，这一成语常被引用，以说明“德治”可能产生的强大社会效应。

综观该成语，其价值不仅在于记录了一段上古传说，更在于它承载了中国政治文化中悠久的“德治”理想。它将治国平天下的根本，锚定在执政者的自身修养与道德实践上，认为民心向背直接取决于为政者的品德。这一思想穿越数千年时光，至今仍对领导者修身、齐家、治国具有重要的启示意义：真正的凝聚力，往往源于身体力行的美德而非外在的强制，此即“三徙成都”留给后世最珍贵的智慧。