东壁

东壁dōnɡ bì同“东壁图书府”。清毛奇龄《谬蒙益都夫子作六子诗见赠》诗之一：“书窥东壁惊三秘，醴设西轩笑二豪。”

“东壁”作为典故，最早源于中国古代天文学与星宿体系。在中国传统的二十八星宿中，“东壁”是北方玄武七宿的最后一宿，由两颗星组成，即飞马座的γ星和仙女座的α星。这两颗星在古代天象观测中位于天门之侧，被视为掌管文章、图书的星宿。这一天文概念后来被赋予了深厚的文化意蕴，成为藏书、文运与才学的象征。

这一典故的文化转化，与东汉时期著名学者张衡的《思玄赋》密切相关。赋中云：“聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。戴胜愍其既欢兮，又诮余之行迟。载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之褂徽。离朱唇而微笑兮，颜的砾以遗光。献环琨与琛缡兮，申厥好之玄黄。虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。歌曰：‘天地烟煴，百卉含葩。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。如何淑明，忘我实多。’将答赋而不暇兮，爰整驾而亟行。瞻昆仑之巍巍兮，临萦河之洋洋。伏灵龟以负坻兮，亘螭龙之飞梁。登阆风之曾城兮，搆不死而为床。屑瑶蕊以为糇兮，斞白水以为浆。抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。滋令德于正中兮，含嘉秀以为敷。既垂颖而顾本兮，亦要思乎故居。安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。戒庶寮以夙会兮，佥供职而并讶。丰隆軯其震霆兮，列缺晔其照夜。云师蘧以交集兮，涷雨沛其洒涂。轙瑚舆而树葩兮，扰应龙以服路。百神森其备从兮，屯骑罗而星布。振余袂而就车兮，修剑揭以低昂。冠咢咢其映盖兮，佩綝纚以辉煌。仆夫俨其正策兮，八乘摅而超骧。氛旄溶以天旋兮，蜺旌飘而飞扬。抚軨轵而还睨兮，心灼药其如汤。羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘。左青琱以揵芝兮，右素威以司钲。前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。属箕伯以函风兮，澄淟涊而为清。曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之嘤嘤。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵。叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。聆廣乐之九奏兮，展泄泄以肜肜。考理乱于律钧兮，意建始而思终。惟盘逸之无斁兮，惧乐往而哀来。素抚弦而馀音兮，大容吟曰念哉。既防溢而静志兮，迨我暇以翱翔。出紫宫之肃肃兮，集太微之阆阆。命王良掌策驷兮，逾高阁之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨剌兮，射嶓冢之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之汎汎兮，浮云汉之汤汤。倚招摇摄提以低回剹流兮，察二纪五纬之绸缪遹皇。偃蹇夭矫媿以连卷兮，杂沓丛顇飒以方骧。戫汨飂泪沛以罔象兮，烂漫丽靡藐以迭逿。凌惊雷之砊磕兮，弄狂电之淫裔。逾厖澒于宕冥兮，贯倒景而高厉。廓荡荡其无涯兮，乃今窥乎天外。据开阳而頫视兮，临旧乡之暗蔼。悲离居之劳心兮，情悁悁而思归。魂眷眷而屡顾兮，马倚辀而徘徊。虽遨游以偷乐兮，岂愁慕之可怀。出阊阖兮降天途，乘飙忽兮驰虚无。云菲菲兮绕余轮，风眇眇兮震余旟。繄连翩兮纷暗暧，儵眩眃兮反常闾。收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，长余佩之参参。文章焕以粲烂兮，美纷纭以从风。御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为罟兮，驱儒墨而为禽。玩阴阳之变化兮，咏雅颂之徽音。嘉曾氏之归耕兮，慕历阪之欽崟。恭夙夜而不贰兮，固终始之所服。夕惕若厉以省愆兮，惧余身之未勅。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知天下兮，何必历远以劬劳！” 其中虽未直接点明“东壁”，但其对天文星象的铺陈描绘，为后世将“东壁”与文运关联奠定了哲学与想象的基础。

至唐代，“东壁”作为藏书之府的意象已完全确立。这主要得益于官方藏书机构与天文星宿的比附。《晋书·天文志》记载：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”唐代的秘书省掌管国家图书典籍，其位置在皇宫东侧，文人雅士便顺理成章地将秘书省比作天上的“东壁”星宿。诗人常以此入诗，如杜甫在《题柏大兄弟山居屋壁》中写道：“山居精典籍，文雅涉风骚。江汉终吾老，云林得尔曹。……笔架沾窗雨，书签映隙曛。萧萧千里足，个个五花文。……” 虽未直用“东壁”二字，但其意境与之相通。而直接运用此典的，可见于刘禹锡、李贺等人的作品，使得“东壁”成为文翰荟萃之地的代称。

宋代以后，此典运用更为广泛，并渗入民间文化。藏书楼、书院常以“东壁”或“璧府”命名，寄托了对文运昌盛、学子成才的期盼。同时，因“壁”与“璧”（玉器）同音，在民间吉祥文化中，“东壁”有时也与“东璧”混用，被赋予珍贵、光辉的寓意，出现在对联、题匾之中，象征家族文脉绵延、书香传世。这一演变使得“东壁”从深邃的天文星象，逐步落地为一种雅俗共赏的文化符号。

综上所述，“东壁”典故的来历与演变，体现了中国古代文化中“天人感应”思想的深远影响。它从遥远星宿出发，经由文学赋颂的渲染，最终定格为藏书文化与文采风流的象征。其内涵跨越了天文学、文学、制度史乃至民俗学多个领域，是一个承载着古人智慧、理想与审美的重要文化意象。