三絶

sān jué1.指三国魏《受禅碑》的王朗文﹑梁鹄书﹑钟繇刻字。 2.三国吴主赵夫人的织锦﹑刺绣﹑丝幔被称为"机绝"﹑"针绝"﹑"丝绝"，人谓"吴有三絶，四海无俦其妙。"见晋王嘉《拾遗记．吴》。 3.指晋顾恺之的才﹑画﹑痴。 4.指晋袁山松之《行路难》辞﹑羊昙唱乐﹑桓伊挽歌。 5.指晋戴逵所作佛像，顾恺之所作维摩画图，义熙年间狮子国所献玉像。 6.南朝宋谢瞻所作《喜霁》诗，谢灵运写之，谢琨咏之，王弘称之为三绝。见《南史．谢瞻传》。 7.南朝梁元帝画孔子像，自撰赞辞并自书之，时人谓之三绝。见《南史．梁元帝纪》。 8.隋田僧亮﹑杨契丹﹑郑法士三人在京师光明寺画小塔，郑图东壁北壁，田图西壁南壁，杨画外边四面，称为三绝。见唐张彦远《历代名画记．杨契丹》。 9.指唐吴道玄﹑韦无忝﹑陈闳三画家合作之《金桥图》。唐明皇幸潞州，道由金桥，羽仪甚盛，诏吴道玄﹑韦无忝﹑陈闳，令同制《金桥图》。"圣容及上所乘照夜白马，陈闳主之;桥梁山水车舆人物草树雁鸟器仗帷幕，吴道玄主之;狗马骡驴牛羊骆驼猫猴猪貀四足之类，韦无忝主之。图成时为三絶焉。"见唐郑棨《开天传信记》。 10.唐张璪常画古松于斋壁，符载为之作赞，卫象为之配诗，亦一时三绝。见唐段成式《酉阳杂俎．语资》。 11.指唐郑虔之诗﹑书﹑画。 12.指唐李揆之门第﹑人物﹑文学。 13.唐宋之问之父令文富文辞﹑工书﹑力绝人，世称三绝。见《新唐书．宋之问传》。 14.唐韦暠善判﹑李亘工书，彦伯属辞，时称"河东三绝"。见《新唐书．徐彦伯传》。 15.唐文宗时，诏以李白之歌诗，裴旻之剑舞，张旭之草书为三绝。见《新唐书．李白传》。 16.三次断绝。

“三絶”这一词语在中国古代文化中具有丰富的内涵，其核心意义指代三种卓越的、登峰造极的技艺或特质，常被用来赞誉某人在多个领域达到的至高境界。从字面理解，“三”为虚指，代表多项或多种；“絶”通“绝”，意为断绝、超越，引申为独一无二、难以企及的成就。因此，“三絶”通常指向一个集合性的概念，形容在特定范围内三种最为出众的人、事、物或才能。

在历史与文学中，“三絶”的用法多与具体人物或作品关联。最著名的典故出自《晋书·顾恺之传》，其中记载东晋画家顾恺之被称为“才绝、画绝、痴绝”。“才绝”指其文采与学识超凡，“画绝”赞誉其绘画技艺冠绝当时，“痴绝”则形容他性情率真、专注艺术乃至如痴如醉的状态。这一评价不仅概括了顾恺之的艺术人格，更成为后世“三絶”概念的典范。此外，唐代郑虔因诗、书、画俱佳，被唐玄宗御笔题赞为“郑虔三絶”，进一步强化了“三絶”与文艺全才的关联。这些用法体现了古人对于多重卓越能力的推崇，尤其集中在文人艺术修养的范畴。

“三絶”的出处可追溯至魏晋南北朝时期，除上述《晋书》记载外，亦散见于各类史书、笔记。例如《南史》中提及南朝文士，常有“三絶”之誉，所指内容随时代略有演变，或侧重文学、书法、音乐，或涵盖德行、政绩、才学。这一概念的形成，与魏晋以来人物品评之风盛行密切相关，当时社会注重个体的多面才华与独特气质，“三絶”成为衡量名士境界的一种标尺。唐代以后，随着科举制度完善与文人文化成熟，“三絶”逐渐固化于诗、书、画这三项核心艺术领域，成为评价文人的理想标准。

在文化意义上，“三絶”不仅是一个评价术语，更折射出中国传统中对“全才”的向往。它强调艺术与人格的统一，如顾恺之的“痴绝”便是其艺术创造力的情感根基。同时，“三絶”概念常与“四绝”“五绝”等并存，形成一种数字化的品评传统，凸显中国文化中对完美与极致的追求。此外，在民间语境中，“三絶”亦被借用至其他领域，如形容某地“山水三絶”或技艺“三絶”，但其内核始终围绕着超凡脱俗、难以复制的卓越性。

总结而言，“三絶”一词源自魏晋人物品藻，以顾恺之、郑虔等为代表，特指在多个方面达到顶尖水平的才华或成就。其用法多见于历史文献与文艺评论，核心指向诗、书、画等文人艺术领域，并延伸至人格特质。这一概念深刻体现了中国古代文化中崇尚综合素养、追求艺术与人性融合的价值观，成为赞誉杰出人物的经典表述。今日，在谈及传统文化或历史人物时，“三絶”仍常被引用来形容那些在有限生命中创造无限辉煌的卓越者。