三谛

sān dì1.佛教语。指空谛﹑假谛﹑中谛。

“三谛”是中国佛教天台宗核心教义“圆融三谛”的简称，是天台宗智顗大师基于《中论》“三是偈”所发展出的精深哲学概念。它指空谛、假谛、中谛这三重真理，并非三个独立的真理，而是同一实相（诸法实相）的三个面向，三者相互含摄，圆融无碍。

首先，空谛，亦称真谛，指一切现象（诸法）皆无独立不变的自性，是因缘和合而生，本性是“空”。这并非虚无之空，而是指事物没有永恒不变、可以自我主宰的实体。例如一张桌子，由木材、工匠、时间等因缘聚合而成，并无一个固定不变的“桌子”实体存在，其本质为空。此谛破除人们对事物有永恒实体的执着。

其次，假谛，亦称俗谛，指虽然诸法本性为空，但由因缘暂时聚合，并非毫无所有，而是呈现出千差万别的、暂时的、假有的形相与作用。承认这些假名施设的、相对存在的现象世界，即为假谛。承上例，桌子虽无自性，但作为由因缘暂时呈现的“假有”，其形状、功用确实存在，可供我们使用、称呼。此谛肯定了缘起现象的宛然存在，避免了堕入虚无断见。

最后，中谛，指不偏执于空（否定现象）也不偏执于假（执著现象），而同时观照诸法即空、即假、即中的实相真理。中谛并非在空、假之外另有一个实体，而是空与假的统一与超越。了知诸法当下即是空，同时即是假，这空假不二、圆融无碍的本然状态，就是中道实相。它是对前二谛的融合与升华，揭示了宇宙万有的最究竟真理。

在用法上，“三谛”并非次第证悟的三个阶段，而是即一面三，即三而一。天台宗强调“一心三观”，即在当下的一念心中，同时观照诸法即空、即假、即中。此概念主要用于佛教义理阐释、修行观心法门以及判教体系。在修行中，依此观照能断除对空、有的边见，证入中道实相。在判教上，天台宗以此作为“圆教”的最高标准，认为其超越了其他教派对真俗二谛的分别。

其出处根植于龙树《中论》的“三是偈”：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此偈初开空、假、中三义。智顗大师在《摩诃止观》、《法华玄义》等著作中，对此进行了创造性的系统阐发，正式确立了“圆融三谛”的理论。他通过“三谛圆融”的论述，将缘起性空的中观思想与现象世界的宛然存在完美统一，构建了极具中国特色的佛教哲学体系，对汉传佛教思想影响极为深远。