西狩获麟

西狩获麟【拼音】：xī shòu huò lín解释《左传·哀公十四年》：“十有四年春，西狩获麟。”出处老爷便从“麟现阙里”起，一直讲到“～”。 ★清·文康《儿女英雄传》第三十八回示例老爷便从“麟现阙里”起，一直讲到“～”。 ★清·文康《儿女英雄传》第三十八回近义词反义词语法

“西狩获麟”是中国古代一则著名的历史典故，源于《春秋》及《左传》记载。据史载，鲁哀公十四年（公元前481年）春，鲁国贵族在大野（今山东巨野一带）进行围猎时，捕获一头异兽，众人不识其名，遂请博学的孔子前来辨识。孔子观后，认出此为麒麟，不禁悲从中来，涕泪沾襟，感叹道：“吾道穷矣！”不久后，孔子编修的《春秋》至此绝笔，他本人也在两年后溘然长逝。因此，“西狩获麟”不仅是一个具体事件，更被赋予了深厚的文化象征意义，成为圣人感时伤世、王道衰微的隐喻。

这一典故的核心意象“麒麟”，在中国传统文化中被视为仁兽、瑞兽，象征祥瑞、太平与仁政。传说中麒麟仅会在圣王在位、天下和平时出现，其外形集众兽之美，性情温和，不践生灵，堪称德性的化身。然而，在当时礼崩乐坏、征战频仍的春秋末期，麒麟非但未在盛世显现，反而遭困于狩猎，这强烈的反差深深刺痛了孔子。他认为麒麟出现非其时，恰如自己胸怀仁政理想却生不逢时，周游列国而不得重用，这预示着他所推崇的周代礼乐文明已走向末路，故而发出“吾道穷矣”的哀叹。

“西狩获麟”在后世文学与思想史上产生了深远影响。首先，它被视作一个重要的时代分野标志。汉代公羊学家何休在注解《春秋》时，将“获麟”解释为孔子受命制作《春秋》的祥瑞，并认为此事象征着一个旧时代的终结。唐代韩愈在《获麟解》中亦借此抒发对人才不遇、世事混浊的感慨，强化了其作为“不遇”象征的文化内涵。其次，这一事件与《春秋》的编纂紧密相连，孔子因“获麟”而绝笔，使得《春秋》成为一部“麟经”，后世文人常以“麟笔”尊称史笔，赞扬其微言大义、褒贬分明的书写传统。

从哲学与情感层面看，“西狩获麟”体现了儒家思想中强烈的历史责任感与悲剧意识。孔子将个人命运与时代兴衰相连，麒麟的遭遇成为他理想受挫的投射，其反应不仅是哀伤，更包含了对正道不行、文明坠落的深切忧思。这一典故因而超越了单纯的历史记录，升华为一种文化符号，代表着知识分子在乱世中对理想主义的坚守与幻灭交织的复杂心境，也成为后世文人咏史抒怀时常用的典故，如李白、杜甫等诗人都曾化用此意，寄托对时局的感慨。

综上所述，“西狩获麟”作为成语与典故，融合了历史叙事、儒家理念与文学象征。它既记录了孔子晚年的一段真实经历，又凝聚了中国传统文化中关于祥瑞、天命与人文精神的深刻思考。至今，人们仍以“西狩获麟”比喻稀有珍贵的事物出现于不合时宜的境遇，或借指伟大人物与思想在动荡时代的悲情命运，其承载的历史厚重感与文化寓意，持续在中华文明的长河中激起回响。