行己有耻

行己有耻【拼音】：xíng jǐ yǒu chǐ解释一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。出处《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣。’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”《后汉书·列女传˙曹世叔妻传》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”示例兄质性笃厚，～，不至有是。 ★宋·陆九渊《与徐子宜书》近义词反义词语法作谓语、定语；用于处事

“行己有耻”这一成语出自《论语·子路》，原文为：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”其核心含义是指，一个人在做事情时，应当以羞耻之心来约束自己的行为，知道什么该做、什么不该做，内心有明确的道德底线和是非标准。孔子在此将“行己有耻”视为“士”（即有德行、有担当的知识分子）的基本品质，强调内在的道德自觉是立身处世的根本。

从思想内涵上看，“行己有耻”体现了儒家文化中强烈的自律精神和道德内省传统。它不仅仅是对外在行为的规范，更是对内心世界的锤炼。所谓“有耻”，即人应有羞恶之心，对不符合道义的行为感到羞愧和不安，从而主动避免。这种意识源自人的良知，与孟子所说的“羞恶之心，义之端也”一脉相承。它要求个体在独处时也能恪守原则，做到“慎独”，而不完全依赖外部监督。因此，“行己有耻”是一种将道德要求内化为个人品格的过程，是君子修身的重要功夫。

在历史长河中，“行己有耻”深刻影响了中国士人的精神风貌。无数仁人志士以此自勉，在政治、学术和日常生活中坚守节操。例如，明清之际的思想家顾炎武在《日知录》中明确提出“士大夫之无耻，是谓国耻”，将个人的廉耻与国家的荣辱紧密相连，进一步拓展了这一概念的社会意义。在民族危亡或道义考验面前，正是这种“有耻”的意识，促使了许多人选择坚守气节，不为利益所动，不为权势所屈，形成了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高人格。

在当代社会，“行己有耻”的思想依然具有重要的现实价值。在物质诱惑增多、价值观念多元的今天，它提醒人们保持内心的道德敏感和自律能力。对于公职人员而言，“行己有耻”意味着廉洁奉公、恪尽职守，对滥用权力、贪污腐败的行为应有耻感；对于普通公民，它体现在诚信守法、尊重规则、履行社会责任等方面。在网络时代，言行更易传播和放大，秉持“行己有耻”的原则，能够帮助人们在匿名或公开场合都保持理性与文明，不传播虚假信息，不参与网络暴力，维护良好的公共秩序。

总之，“行己有耻”作为一个历经千年的道德准则，早已超越其最初的语境，成为中华民族精神基因的一部分。它从个人修养出发，最终指向的是社会整体的和谐与进步。它告诉我们，真正的尊严和力量，来源于对道德底线的坚守和对自身行为的清醒反思。在快速变化的现代生活中，重温和践行这一理念，对于培育健全人格、构建诚信社会、提升文明水平，都有着不可忽视的积极意义。