戴发含齿

戴发含齿【拼音】：dài fā hán chǐ解释长着头发和牙齿。指人。多用作退一步说，表示也还是人或如果是人。出处《列子·黄帝》：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者谓之人，而人未必无兽心，虽有兽心，以状而见亲矣。”示例丁宁丁宁，～。 ★前蜀·贯休《续姚梁公坐右铭》近义词戴发含牙、戴眉含齿反义词语法作谓语、定语；指人类

成语“戴发含齿”源自中国古代典籍，其字面意思为“头戴头发，口含牙齿”，看似描述人的基本生理特征，实则蕴含深刻的象征意义。这一成语最早可追溯至《列子·黄帝》篇，其中记载：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”在这里，“戴发含齿”被用来定义人的外在特征，指代具有完整形体的凡人，与神仙鬼怪等超自然存在相区别。从先秦时期起，这一表述便逐渐演化为一个固定用语，用以强调人之为人的基本状态，常与“圆颅方趾”等类似词语并列使用，共同构成古人对人类形貌的典型描述。

在文化内涵上，“戴发含齿”超越了对生理特征的简单描述，延伸至对社会身份与道德责任的指涉。古代文献中，这一成语常出现在强调人性尊严或批判非人行为的语境中。例如，它可用来谴责那些丧失人性、行为禽兽不如之徒，意为“身为戴发含齿之人，却行违背伦常之事”。同时，它也暗含对人之理性与文明的肯定，认为具备完整形体的人类，理应遵循礼义规范，体现与禽兽的本质区别。这种用法在儒家思想影响下尤为突出，成为强调“人禽之辨”的一种修辞方式，凸显了传统文化中对人之社会性与道德性的高度重视。

从语言演变的角度看，“戴发含齿”经历了从具体到抽象、从描述到象征的过程。早期文献中，它多作为直白的形容出现；随着语言发展，其修辞色彩逐渐加强，常被用于对比或衬托的句式。例如，在古典小说或议论文章中，作者会以“彼虽戴发含齿，实与豺狼无异”之类的表达，强化对人物品行的贬斥。这一成语的结构也体现了汉语的四字格特色，通过并列“戴发”与“含齿”两个动宾短语，形成音韵上的对称与意义上的互补，增强了语言的节奏感和表现力。

在现代汉语中，“戴发含齿”的使用频率已显著降低，多出现于书面语或历史语境中，但其承载的文化记忆依然值得关注。它提醒着人类对自身本质的反思：在科技昌明的时代，何为“人”的定义或许更加复杂，但这一成语所蕴含的对人性底线的坚守，以及对道德责任的呼唤，仍具有启示意义。相较于当下常见的“衣冠禽兽”等贬义成语，“戴发含齿”更侧重于从正面强调人之为人的应然状态，虽略显古雅，却不失为一种富有历史纵深感的表达。

总体而言，“戴发含齿”不仅是一个描述性成语，更是中国古代哲学与伦理观的缩影。它从形貌特征出发，引申出对人性、道德与社会秩序的深刻思考，展现了汉语成语以简驭繁的智慧。在当今社会，理解这类成语的源流与内涵，有助于我们更全面地把握传统文化的精髓，并在现代语境中延续对“人”这一永恒命题的探索。