土龙沐猴

土龙沐猴【拼音】：tǔ lóng mù hóu解释比喻徒有虚名，而无其实。出处清·钱谦益《都察院左都御史赠特进光禄大夫柱国太保吏部尚书谥忠文李公神道碑》：“时俗方标榜门户，征逐声利，以为土龙沐猴，非所以自树立，视之蔑如也。”示例近义词土鸡瓦狗反义词语法作宾语、定语；用于比喻句

“土龙沐猴”这一成语，在现代汉语中并不常见，甚至被部分辞书视为冷僻或讹误的表述。其来源与含义存在争议，主要与两个更为人熟知的成语“土龙刍狗”和“沐猴而冠”有关联，很可能是在流传过程中产生的混淆或融合。

首先，从构成上分析，“土龙”与“沐猴”分别有其典故。“土龙刍狗”出自《淮南子·说林训》：“譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。” 这里的“土龙”是古代祈雨时用泥土塑成的龙，“刍狗”是祭祀时用草扎成的狗。二者在仪式进行时被尊崇备至，仪式结束后便被弃置不顾。因此，“土龙刍狗”比喻一时虽受重视但无真正价值、过后即被抛弃的事物或人。

而“沐猴而冠”则出自《史记·项羽本纪》，文中记载谋士韩生批评项羽：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。” “沐猴”即猕猴。猴子即使戴上人的帽子，也终究不是人。这个成语用来讽刺人虚有其表，本质低劣，却装扮得像模像样，或窃居名位而无其实才。

那么，“土龙沐猴”很可能是将这两个成语的意象进行了组合。若依此解释，它可能糅合了“徒具形式、终被弃置”（土龙）与“装扮人样、实无其质”（沐猴）的双重含义，用以形容那些外表虚饰华美或一时显赫，但内在空虚、毫无真才实学，且最终难免被历史或世人淘汰的人或事物。其讽刺意味比单个成语更为强烈和复杂。

需要指出的是，这一组合形式在经典文献中难觅确凿出处，多数权威成语词典也未予收录。因此，它在规范汉语中的使用频率极低。在严肃的写作或交流中，为避免歧义，更建议使用源流清晰的“土龙刍狗”或“沐猴而冠”。不过，从语言演变的角度看，“土龙沐猴”作为一种民间可能的变异或创造性使用，也反映了成语在口耳相传过程中的动态性与生命力。

综上所述，“土龙沐猴”并非一个具有独立、经典来源的成语。理解它，需要追溯至“土龙刍狗”与“沐猴而冠”的本义。它暗示了一种双重否定的批判：既批判其内在本质的虚妄（如沐猴），也批判其外在价值与地位的短暂与虚假（如土龙）。尽管其规范性存疑，但作为一个分析对象，它为我们理解汉语成语的构成、流变以及其中蕴含的丰富文化喻指，提供了一个有趣的侧面。