唇竭齿寒

唇竭齿寒【拼音】：chún jié chǐ hán解释嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密要相关。出处《庄子·胠箧》：“故曰，唇竭齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。”示例川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒。 ★《淮南子·说林训》近义词唇亡齿寒反义词语法作谓语、定语；用于国家、人际之间的关系

成语“唇竭齿寒”也写作“唇亡齿寒”，是中国古代一则流传甚广的典故，其字面意思是指嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。这个成语的核心寓意是比喻两个事物或两个群体之间存在着极为紧密的相互依存关系，一方受损，另一方也必然会遭受牵连和危难。它深刻地揭示了在复杂关系网中，个体或局部与整体之间休戚与共、命运相连的道理，常被用于政治、外交、军事乃至商业合作等语境中，强调团结互助、共御外侮的重要性。

这一成语的出处可追溯至先秦时期的史学与哲学典籍，其中最著名的记载见于《左传·僖公五年》。故事发生在春秋时期，晋国意图攻打虢国，但进军路线必须经过虞国。晋献公采纳大夫荀息的计策，向虞国国君赠送珍贵的宝马和美玉，请求借道。虞国大夫宫之奇极力劝阻，他以“辅车相依，唇亡齿寒”为喻，精辟地指出虞国与虢国地理相邻、利害相关的紧密关系：虢国好比是虞国的嘴唇，虞国好比是牙齿；如果虢国被晋国灭亡（嘴唇没了），那么虞国失去屏障（牙齿暴露），灭亡之日也就不远了。然而，虞公贪图财宝，又认为晋国是同宗不会加害，没有听从劝告。结果晋军借道灭亡虢国后，在回师途中顺势也将虞国吞并，应验了宫之奇的预言。

除了《左传》，同时代的《墨子》、《庄子》、《韩非子》等诸子著作中也引用了类似比喻，可见这一思想在当时已深入人心。例如，《墨子·非攻中》用“唇亡则齿寒”来说明国家间相互守卫的必要；《庄子·胠箧》则用“唇竭则齿寒”来阐述事物间相互依存的普遍规律。这些文献的共同引用，使得“唇竭（亡）齿寒”从一个具体的历史案例分析，上升为一个具有普遍哲学意义的警示格言。

“唇竭齿寒”的智慧，在中国历史长河中不断被验证和运用。它不仅适用于国家层面的战略关系，也深刻影响着中国人的处世哲学。它告诫人们，在面对强大的共同威胁或挑战时，目光短浅、孤立自保甚至牺牲他人以换取暂时安宁的做法，往往是极为危险的。真正的安全常常建立在互助合作、共担风险的基础之上。这一思想也与“休戚相关”、“皮之不存，毛将焉附”等成语异曲同工，共同构成了中国传统文化中强调关联性与整体性的思维特色。

时至今日，“唇竭齿寒”这一成语依然具有强大的生命力。在国际关系中，它常被用来形容邻国或战略伙伴间一荣俱荣、一损俱损的态势；在生态环境保护领域，它揭示了人与自然之间脆弱的平衡；在经济社会中，它也提醒着产业链上下游或竞争伙伴间存在着复杂的依存关系。这个古老的成语，以其生动的意象和深刻的哲理，持续警示着世人：在紧密相连的世界里，维护共同的利益与安全，往往才是对自身最有效的保护。