膏唇歧舌

膏唇歧舌【拼音】：gào chún qí shé解释歧舌：卖弄口才，说话反复无常。极力用语言打动人。出处清·钱谦益《复李叔则书》：“生平迂愚，耻以文字媚人，况敢膏唇歧舌，以诳知己。”示例近义词膏唇拭舌、膏唇贩舌反义词语法作谓语、宾语、定语；用于说话

成语“膏唇歧舌”出自《庄子·列御寇》，原文为“鲁哀公问于仲尼曰：‘卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？’仲尼曰：‘……彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？’故曰：人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？’子产蹴然改容更貌曰：‘子无乃称！’鲁哀公问于仲尼，仲尼曰：‘丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。’哀公曰：‘何谓才全？’仲尼曰：‘死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。’‘何谓德不形？’曰：‘平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。’哀公异日以告闵子曰：‘始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！’其中‘膏唇歧舌’一词，虽未在庄子原文中直接组合出现，但后人提炼此语，用以形容言辞巧妙、善于诡辩的状态，其精神内核正源于这段对话所批判的追求浮华言辞、背离自然本真的现象。

从字面意义解析，“膏唇”指用油脂涂抹嘴唇，使其显得润泽光亮，引申为修饰言辞、使话语动听；“歧舌”字面可解为舌头分岔，或指言语分歧、多变，喻指说话反复无常、诡辩多端。两者结合，生动描绘出一个人工于辞令、巧言令色，却可能言不由衷或颠倒是非的形象。这一成语与“巧舌如簧”、“花言巧语”等有近似之处，但更强调言辞的刻意修饰与观点的游移诡变，带有较强的贬义色彩，常指向那些以言语迷惑他人、缺乏真诚与定见的言行态度。

在思想内涵上，“膏唇歧舌”深深植根于道家哲学，尤其是庄子对“言”与“道”关系的思考。庄子主张“大道不称，大辩不言”（《庄子·齐物论》），认为最高真理无法用言语完全表述，而真正透彻的辩论无需多言。他警惕语言可能成为遮蔽本真、滋生伪饰的工具。“膏唇歧舌”恰恰象征了这种人为的、造作的言辞，它们远离自然无为的“道”，通过华丽或诡辩的外衣扰乱人心的纯朴。在庄子看来，如哀骀它那般“才全而德不形”的得道者，无需依靠巧言令色便能感化他人；反之，执着于言辞雕琢者，往往内心缺乏真正的德性修养。因此，这一成语不仅批评言语的表面功夫，更深层地指向了对内在真诚与自然本性的呼唤。

在历史与文学应用中，“膏唇歧舌”常被用来批判政治场合中的诡辩家、纵横家，或形容学术争论中故弄玄虚、立场不坚的现象。例如，在评价某些仅靠口才游说、缺乏务实策略的政客时，或描述辩论中为取胜而不择手段、歪曲事实的做法时，此成语便能一针见血地揭示其本质。它提醒人们，真正的智慧与说服力应源自深厚的德性与真实的洞见，而非浮夸善变的辞藻。在当今信息纷杂、言论多样的时代，这一成语仍具有现实警示意义：它告诫我们警惕那些包装精美却内容空洞的言论，倡导在沟通中追求言之有物、心口如一的品质。

综上所述，“膏唇歧舌”是一个富含哲学深度的成语，其源自《庄子》，形象地刻画了巧言诡辩的样态，并承载着道家对自然真诚、反对言语异化的思想。它不仅是语言艺术的生动写照，更是对人性中虚伪矫饰倾向的深刻反思，跨越千年依然闪耀着洞察人心的智慧光芒。