百鬼众魅

百鬼众魅【拼音】：bǎi guǐ zhòng mèi解释各种妖魔鬼怪。出处《后汉书·方术传下·解奴辜》：“章帝时有寿光侯者，能劾百鬼众魅，令自缚见形。”示例近义词妖魔鬼怪反义词语法作主语、宾语、定语；指坏人

“百鬼众魅”是一个颇具神秘色彩的汉语成语，其字面意思为“上百的鬼怪，众多的精魅”，用以形容妖魔鬼怪数量极多、聚集出没的情景。这个成语的核心意象源于中国古代深厚的鬼神文化和民间信仰，并非指代某一具体传说，而是对魑魅魍魉、邪祟精怪等超自然存在的统称性描绘。它凝结了先民对未知自然力量的敬畏、想象以及对幽暗世界的集体恐惧，是传统文化中“幽冥界”或“妖异领域”的一种生动写照。

从语义层面分析，“百鬼”与“众魅”构成同义强化，极言其数量之众、种类之繁。“鬼”通常指人死后所化的亡灵或凶煞，而“魅”则多指山川木石、鸟兽虫鱼等年久所化、能惑人的精怪。二者结合，几乎涵盖了传统志怪中所有的邪异存在。因此，该成语不仅描绘了数量上的“多”，更暗示了构成上的“杂”，共同营造出一种纷乱、诡异、令人不安的氛围。其用法多带贬义，常用于形容环境阴森可怖、邪气汇聚，或比喻社会上形形色色的邪恶势力与不良现象纠集在一起。

该成语的文化根源可追溯至上古。先民对死亡、疾病、灾难及诸多不可解的自然现象心存恐惧，便将其归因于鬼魅作祟。《左传》中已有“魑魅魍魉，莫能逢之”的记载，汉代王延寿的《梦赋》亦出现“百鬼众魅”的直述，说明这一概念形成甚早。它深深植根于道教方术、民间巫傩信仰以及浩如烟海的志怪文学之中。从《山海经》的异兽，《搜神记》的怪谈，到《聊斋志异》的狐鬼故事，无不为其提供着丰富的形象注脚。它也是传统绘画、雕塑、傩戏面具乃至节日仪式（如傩戏驱疫、中元祭鬼）中常见的表现主题，反映了古人试图通过描绘、命名乃至仪式性驱逐来认知和应对未知威胁的心理机制。

在文学与日常应用中，“百鬼众魅”极具画面感和感染力。它可用来渲染环境的阴森恐怖，如“深夜的古宅，仿佛百鬼众魅潜伏于每个角落”；也可用于社会批评，比喻各种歪风邪气或邪恶势力公然聚集、肆无忌惮，如“扫清社会上的百鬼众魅，还世间以朗朗乾坤”。其形象生动，语感铿锵，能有效传达出一种群魔乱舞、邪气弥漫的意境，具有强烈的警示与批判意味。

总而言之，“百鬼众魅”远不止是一个形容鬼怪多的简单词汇。它是一个承载着古老民族心理、信仰体系和文学想象的文化符号，是连接现实世界与幽冥想象的一座语言桥梁。它既体现了人类对黑暗与未知的本能恐惧，也展现了通过语言和艺术将其形象化、对象化，从而试图获得某种精神掌控的智慧。这个成语至今仍活跃在我们的语言中，提醒着人们提防那些可见或不可见的“邪祟”，无论是自然界的谜团，还是人性与社会中的阴暗面。