文以载道

文以载道【拼音】：wén yǐ zài dào解释载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。出处宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”示例古人说“～”，用现在的话说，写文章就是表达思想。 ★郭沫若《关于文风问题答〈新观察〉记者问》近义词反义词语法作谓语；指用文章来说明道理

“文以载道”是中国古代文论中的一个核心命题，它精辟地概括了文学创作与思想内涵之间的根本关系。这一成语的字面意思是：文章（“文”）是用来承载（“载”）道理、思想（“道”）的工具或车辆。它强调文学作品不应只是辞藻的堆砌或情感的简单抒发，而应肩负起传达深刻思想、社会理想、道德准则或宇宙真理的崇高使命。这一观念深深植根于儒家文化传统，将文学提升到了关乎世道人心、经世济民的高度，对后世中国文学的发展产生了极其深远的影响。

这一思想的源头可以追溯到先秦时期。孔子在《论语》中虽未直接提出此四字，但其论述已蕴含了类似的理念，如“言之无文，行而不远”，强调了文采对传播思想的重要性；而“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”则明确了诗歌的社会认识与教化功能。孟子、荀子等儒家先贤也多有关于言与道关系的阐述。至唐代，文学家韩愈在倡导“古文运动”时，明确提出“文以明道”的主张，反对六朝以来浮华绮靡的文风，强调文章应恢复儒家道统，内容充实，有益于教化。北宋理学大家周敦颐在其著作《通书·文辞》中，首次明确总结并提出了“文所以载道也”这一经典论断，使其成为一个完整而凝练的理论范畴。

“文以载道”中的“道”，其内涵十分丰富。在儒家思想体系中，它主要指以仁义道德为核心的儒家伦理纲常、政治理想与社会秩序。然而，随着时代与思想流派的演变，“道”也可以泛指一切深刻的哲理、正确的理念、崇高的精神追求以及对自然与社会规律的认知。它要求作者自身需有深厚的学识修养与高尚的道德情操，方能写出承载正道的文章。因此，这一观念不仅仅是对文章内容的要求，也包含了对创作者人格境界的期待。

“文以载道”的观念对中国文学产生了双重影响。其积极意义在于，它赋予了文学严肃的社会责任感和历史使命感，引导文学家关注现实、思考重大命题，促使产生了大量思想深刻、关怀国计民生的不朽篇章，如杜甫的“诗史”、韩柳的古文、范仲淹的《岳阳楼记》等，都体现了这一精神。它使得文学超越了单纯的审美娱乐，成为塑造民族精神、传承文化价值的关键载体。然而，其消极影响也不容忽视。若对“道”的理解过于僵化狭隘，或将其片面等同于政治教化工具，则容易导致文学创作沦为道德或政治的附庸，抑制了文学题材的多样性、形式的创新性以及个人情感的自由抒发，有时甚至催生出口号化、概念化的作品。

综上所述，“文以载道”是中国文学批评史上一个基石性的概念。它深刻揭示了内容与形式、文学与思想、艺术性与功用性之间的辩证关系。尽管在其漫长的实践过程中，有过偏颇与争议，但其核心精神——即文学应当追求深刻的思想内涵并承担积极的社会文化功能——至今仍具有重要的启示价值。它提醒着创作者，伟大的作品往往既是艺术的结晶，也是时代精神与人类智慧的承载者。